哲人大师说幸福（随笔）
幸福二字人喜人爱，对它的理解人言人殊。阅读名典，享受哲人大师的思维智慧，体会见仁见智的人生趣味，遂悟之以记，与文友共勉。
■古希腊哲学的创始人苏格拉底说：“世间最珍贵的不是'得不到’和'已失去’，而是此刻把握的幸福”——他告诉世人，幸福就是把握此刻，珍惜当下。
是你的，别人拿不走；得不到的，说明不是你的。已经失去的，就不要再计较；老记着失去的，心脏太累。你努力地用心做了，就很值得。
对人世间的事情，参与是正确的选择。脱离，不现实；逃避，太无能；观望，失良机；惧怕，是胆小。积极的态度是参与，是投入，做自己该做的事，走自己该走的路，说自己该说的话，方不致枉来人世一场。既来之，则安之，则对之，则应之，何苦脱离、逃避、观望、惧怕？像个天外来客，谪仙下凡，陌生了别人，也陌生了自己，有时连自己都不认识了。参与和投入，可能带来快乐和幸福，也可能带来烦恼和痛苦。但参与和投入带来的快乐和幸福因为是自己用心得来的小收获，小惬意，小满足，所以倍觉舒畅和甘甜；参与和投入带来的烦恼和痛苦，因为是自己失误唤来的大教训，大后悔，大不慎，所以特别的深刻和清醒。不断地消除烦恼和痛苦，快乐和幸福就会源源而来。这一个又一个循环往复的人生过程，就是时间链条上点，具有此刻性、此时性。把握住整个过程此时此刻的每一个点，有时有快乐和幸福，有时有烦恼和痛苦，就像一枚硬币的两面，那是相伴相随的。这叫生存的辩证法。
■英国文艺复兴唯物主义哲学家弗兰西斯·培根也说过：“幸福中并非没有忧虑和烦恼，而逆境中也不乏慰藉与希望。”可见，幸福生于逆境，顺境和逆境都是我们身边此时此刻无数个点。无顺便无逆，无逆便无顺；无阳便无阴，无阴便无阳，矛盾对立，统一于我们的生活。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生[1]。”信哉，东坡老先生！
■古希腊哲学集大成者亚里斯多德说：“所谓幸福，就是把灵魂安放在适当的位置”——他告诉世人，幸福就是放置灵魂，心安理得。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往[2]。”坊间有言：无利不起早，无利莫贪黑。
利害是人的灵魂测试器。如果为利而出卖灵魂，连正直的商人都不齿于同流；避害而丧失灵魂，连梁上的小偷也不愿意合污。趋利避害，人之常情，而以灵魂为代价，做筹码，委实就非人之所为了。
有众群的地方，就有利害存在。把灵魂赋予大众，灵魂是干净的，是清白的，经得住拷问的，因而是高尚的，有价值的；把灵魂置于小我，灵魂是肮脏的，龌龊的，经不住拷问的，因而是埤（庳）污的，无价值的。灵魂有价值，人是站着的，所以就有心安理得的幸福感；灵魂无价值，人是跪着的，所以在良心的谴责下，愧对天地父母，自然无幸福可言。
■法国十八世纪启蒙思想家、哲学家让·雅克·卢梭说：“真正的幸福是无法用语言描绘的，只能用心体会，感受越深就越无法描述。因为真正的幸福，不是一系列实施的积累，而是一种状态的延续”——他告诉世人，幸福就是用心体会，自我掂量。
心之官则思。用心体会幸福，就要正确对待毁誉。因为那是无定向的风，时时向每个人袭来。可以设想，生活中如果听不到毁誉之声，就像自然界消失了东西南北风一样不正常了。
对此，中国近、现代爱国主义教育家黄炎培先生曾经告诫人们：“是毁是誉无甚价值，万勿因人毁誉而忧喜。”人生价值，自有定分，誉之不能增其多，毁之不能减其少。那些毁呀誉呀的，只是身外的东西，定分全在自我，所以还是黄炎培先生说得好：“为人做事要时刻力求上进，犹如逆水游鱼，至为艰苦”，何苦计较毁誉来着？倘若因毁而忧，则不思进取，失却信心，危害健康，实在是不合算的赔本事情；倘若因誉而喜，自以为是，傲气顿生，心血来潮，那也是忘乎所以的愚蠢行径。正确的态度是，毁也由他，誉也由他，自我掂量，“多大的鞋子只有脚知道。”
■德意志哲学家康德说：“越是处心积虑想获得生活的舒适幸福，就越得不到内心真正的满足”——他告诉世人，幸福就是自我满足，创造快乐。
满足的快乐在于发现自己的能力并以自己的能力去做事，去创造，幸福的感觉随心而来。冰心老人认为“创造是最大的快乐。”把创造看作人生的最大快乐，这是她献身文学事业的精神动力。作为精神动力的快乐，主要源于冰心老人的博大襟怀。她爱祖国，爱人民，爱世界，爱人类，爱自然，爱故乡，爱亲人，爱师生，爱朋友，爱少年儿童。快乐出于爱心，爱心产生幸福的满足感。99岁的高龄冰心老人平静安详地离开我们，而以冰心体构筑的文学宝典成为中国文坛的巍巍丰碑，证明着她至今依然满足地快乐地活着。
是的，幸福并不是处心积虑就能获得的，反倒是一种“无心插柳柳成荫”的爱的回报。这完全应证了法国哲学家加缪的发见：“如果你试图寻找幸福由什么组成，那永远找不到幸福。如果你持续追寻人生意义，永远不会真正生活。”
■德国著名哲学家叔本华说：“衡量一个人是否幸福，不应看他有多少高兴的事，而应看他是否为小事烦扰。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂心上。那些真正经历巨大灾难和深重痛苦的人，根本无暇顾及这些小事的。因此人们往往在失去幸福之后，才会发现他们曾经存在”——他告诉世人，幸福就是注重细节，找准感觉。
柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒花[3]。我们生活中的幸福，只有在真实的日常细节里才能找到，如工作、爱好、习惯、交往、家务、友谊、爱情、孝悌······
新时期“伤痕”文学的拓荒者卢新华有一句名言：“大事留给上帝去抓吧，我们只能注意细节。”这句话他通过小说《细节》中郗杰的话作了注脚：“这世界上所有伟大的壮举，都不如生活中一个真实的细节来得有意义。”细节不仅具有艺术的真实，而且更具有生活的真实，是生活的真实造就了艺术的真实。所以我们读小说的时候，总会被作家笔下的细节所感动。生活如无限拉长的链条，细节是链条上的链扣，没有链扣，链条不复存在；历史如日夜奔腾的江河，细节是江河的支流，没有支流，江河不复存在。假如真有上帝的话，上帝也绝不会只把大事留给自己，因为他也知道，没有细节，大事不复存在。
■英国哲学家罗素说：“残差[4]多态乃是幸福之本源”——他告诉世人，幸福就是留点遗憾，尊重残缺。
丑到极处当为美。著名作家贾平凹写过一篇题为《丑石》的散文。说他常常遗憾家门前的那块丑石，黑黝黝地卧在那里，没有人不去理会它，觉得它有碍行人，一心想把它搬走。伯父家盖房，垒山墙，嫌它没棱角；石匠洗磨石，嫌它石质太细，也不采用。丑石不像汉白玉细腻，不像大青石光滑，静静地卧在那里，槐荫没有庇覆它，花儿不在它身边生长，浑身锈上了绿苔、黑斑。大人和孩子们讨厌它，咒骂它，嫌弃它，真是丑得不能再丑了。但是，“丑到极处，便是美到极处。”所以天文学家说那是一块从天上落下来已经有二三百年历史的陨石，一件“以丑为美”的了不起的东西。是那位天文学家还归了丑石不屈于误解和寂寞的伟大。再想想其他石头，有的美观漂亮，有的粗陋难堪，但是，那雄奇的大漠戈壁，因为布满各色各样、奇形怪状的石头，不是才展示出雄浑辽阔的非凡气象了吗？
残缺却也是最美。幸福尤其不是样样称心如意、纯粹又纯粹的人生图画。断臂的维纳斯雕塑，因为残缺和不完整才显示出她的美是世所罕见的。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全[5]。”春夏秋冬成四季，风霜雪雨为自然，横看是岭侧是峰，幸福概不例外。
水至清哪会有鱼？世俗生活，家家都有一本难念的经，人人都有一笔糊涂的账。十全十美的人生几乎没有，十全十美的家庭当然也没有。如果在不同个体组成的家庭，留出遗憾，认可遗憾，面对遗憾，护持遗憾，那么，这个家庭就是理解、奉献、思念、呵护的心灵驿站，就是圣洁、宽容、接纳、和谐的四季小屋，就是磨合、欣赏、忠诚、沟通的天缘桥梁，就是心心相印、浪漫曲折、生死相依、患难与共的温馨港湾。
注：
[1]语见苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》。
[2]语见先秦《六道引谚》。
[3]清代康熙年间，号“莲坡”的举人查为仁著有《莲坡诗话》，其中录有湖南湘潭人张灿的一首七绝：
“书画琴棋诗洒花，当年件件不离他。而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。”
[4]“残差”，在数理统计中是指实际观察值与估计值（拟合值）之间的差。“残差”蕴含了有关模型基本假设的重要信息。如果回归模型正确的话， 我们可以将残差看作误差的观测值。它应符合模型的假设条件，且具有误差的一些性质。利用残差所提供的信息，来考察模型假设的合理性及数据的可靠性称为残分析（百度“科普中国”科学百科词条）。
[5]语见苏轼《水调歌头·明月几时有》。
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作者简介
康怀远，1946年出生，陕西岐山人，高校退休教师。长期从事李白研究，偶或写些散文、随笔和自由体诗歌以抒性灵。
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