（一）井论
十年前，看乔布斯在斯坦福大学的演讲，讲述了生命中的三个故事：
第一个故事：关于如何把生命中的点点滴滴串连起来。……当你展望未来时，你不可能将这些片断串连起来，你只能在回顾过去时将他们串在一起。所以你必须相信这些片断会在你未来的某一天串连起来，你必须要相信某些东西：勇气、命运、生命、因缘......这个过程从来没有令我失望，只是让我的生命更加地与众不同。
第二个故事：有关爱与失去。
第三个故事：关于死亡。
十年间，我根据第一个故事把管理理论转换成“点-线-面-体-魄”，四处推广。
时至今日回首再看，人生路上的这个“点”字，翻译成“井”字可能会更有味道一些：
1、原生家庭环境造就人生初始之井。或甘甜，或苦涩；或初始甘甜而后苦涩，或初始苦涩而后甘甜；或留恋，或逃离……
2、义务教育的学习提供了转换井口的桥梁。小学之井，中学之井，井中的众人各自搭建各自的桥梁，或径直通往社会，或继续在求学之井中搭建桥梁由此井通向彼井。
3、进入社会上，企业也好，政府机关也罢，也不过是一口口井中生活。某一天井口上方一抹靓云飘过，井水荡漾起来，于是有了爱情。在追逐爱情的路上，又创造了一口口爱情之井，最终生根成为家庭之井。钱钟书把这口家庭之井叫做《围城》。
4、井中生活可以安逸舒适，也可以束缚视野格局……井中生活会使人陷入蹇困之境，有人会静待时机运转，有人则就此意志消沉……有的人四处挖井却从不深入耕耘，有的人穷尽一生仅维护一口井……有人会将自己的井包装成精彩绝伦的故事四处兜售，有人爱站在井口听着空中传来其他井口的八卦……
5、如果井会说话的话，那它会对每个人说，大家都有平等的权力对自己生命之井赋予各种不同的意义，否则千篇一律的生活，我觉得尴尬狼狈……
(二) 学而第一
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
这段讲的是对孔门弟子的基本要求：
入则孝：在家要爱父母
出则悌：出门要爱兄长
孔门弟子要先学会如何去爱亲近的人，才能把与人相处的经验运用到社会社交中，与他人和睦相处
谨而信：谨是小心，避免犯错误的意思；信有三重意思：1自信2信人3被他人信
孔门弟子要自信，但要小心不能自大；孔门弟子要信人，但要甄别小心对方是否说话严谨，是否走脑子；孔门弟子要被他人信，搭建关系纽带。
泛爱众：爱众与爱人、爱民有本质的区别。上位者爱民，对位者爱人。处弟子之位要随大流，不能独树一帜唱反调。不唱反调则对人无害，对人无害就不会形成对立面被人伤害。
而亲仁：这三个字讲的是交什么朋友，接触什么群体才能保持泛爱众。日常要多和认可孔门学术的人交往，抱团。日常交往必须要有所选择，同类相聚，远离异类。
能做到以上四点的弟子们，如果还有能力的话，要将成果书写出来，进行宣传，宣传工作很重要。
1.7 子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
孔门弟子基本要求中讲了选择朋友的重要性，这一段则借子夏（第三位出场弟子，十哲之一）之口讲如何真正了解一个人值不值得做你的朋友——不要听他说而要观察他的实际行动。
子夏说：了解一个人要看实际行动而不是表面文章。人的通性是以貌取人，但日久相处贤能被人发现，人则会对有贤能的人肃然起敬；交朋友看他侍奉父母，能否鞠躬尽瘁；看他侍奉领导，能否尽心尽责；看他与朋友交往，能否言而有信。如果答案都是肯定的话，那这个人即使没有受过孔门教育，我认为他已经学到了孔门的精髓，是值得你们交往的。
君：与君子是对应的。是管理者与接班候选人之间的关系。论语中的君子一般都是候选人，下属之流。而非后世所说的品德高尚的人。
论语中的君子之说对应的是《乾》卦之爻辞：
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。讲的是庙堂之外的候选人应当怎样当好候选人的象
九四：或跃在渊，无咎。讲的是初入庙堂之流应当如何做事的象
九五：飞龙在天，利见大人。讲的是在庙堂上成为红人的象
上九：亢龙有悔。讲的是在庙堂上红到顶点，功高盖主的象
九三为君子，九四、九五、上九为君。再之上为君上、君主、天子、天……
1.8 子曰：“君子不重则不威。学则不固；主忠信，无友不如己者。过则勿惮，改。”
这段用孔子的话来解释，为什么要对孔门弟子有要求。为什么要上进以及如何上进。
君子：候选人、接班人
不重则不威：不威，没有威信、威望。没有威信和威望的接班人怎么会被选中进入庙堂之上呢？就算选中了，也会被人嘲笑成山间竹笋或者墙上芦苇：
不重。学则不固：嘴尖皮厚腹中空，头重脚轻根底浅这样的不重之流学习知识、掌握技能也不可能牢固。
没有本事或者本事不到家的候选人想要被选入庙堂之上，机会有多大？
所以孔门才会对弟子有上面的要求，要求弟子不断上进。那么接下来就在讲如何上进，如何增加进入庙堂的胜算及经验值：
1、信奉孔门的忠信之道，多交在某一方面比自己强的朋友，补充自己的短板。
2、努力提升自身的竞争力，不要害怕犯错误，错了要总结经验教训及时改正。。
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
这段借曾子的话，解释了为什么对孔门弟子的基本要求里要有“泛爱众”
曾子说：“坚持从群众中来到群众中去的路线，坚持全心全意想群众之所想，才能受到群众的拥戴，形成庙堂之上的政治资本。”
慎：通“顺”；慎独的意思是顺从圣人之道。
慎终追远：出自《尚书》：“慎厥终，惟其始，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”意为“谨慎地对待事情的开始，也谨慎地对待事情的结局，这样才不会最终招致困窘；若不考虑事情的结局，最终一定会陷入困窘的境地。”
关于“追远”曾子还有句话叫：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
这段借小师弟（子禽）与师兄（子贡）的对话来反驳孔门之外的人士对孔门的抨击，
史书上明确记载的，孔子、孟子之流在历史上是求着各国诸侯接纳孔门学说的。而五行家邹子之辈则是各个诸侯国抢着邀请来指导工作的。
针对这样的有力抨击，子贡答复小师弟说：“咱师傅老师性格随和、能力出众、待人宽厚、行为得体、让人为先，老师的请求和其他人的请求是不一样的。要不然历史上怎么会有分庭抗礼这个成语呢？”
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这段借孔子之口讲学——如何观人。
父在：父亲在家，领导在位：
观其志：对应的是观其行，这个时候看候选人的行为是没用的，因为他一定是遵照领导或者父亲的指令行事。这个时候观察他要观察他的志向。
父没：父亲不在，领导下野，
观其行：这个时候看一个人的品性就是看他的行为了。
三年：身处环境未发生重大变化的一段时间
无改于父之道：所做所为仍和父亲在，领导在的时候一模一样。
可谓孝矣：这样的人表里如一，能称之有孝道。
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
这段借有子之口讲学——礼的作用。
为什么不是借孔子之口？因为孔子是继承礼学讲仁学的。
礼的作用：
1、和为贵：顺其自然，夏商治理国家就是倡导“礼”遵循自然界的规律。
2、小大由之，有所不行：管理之事无大小，必须通过“礼”对人的行为及欲望做限制。一味地满足人的欲望必然会影响他人或者未来。通过“礼”有所不行则既能保障正常需要，又能避免需求过度。
3、知和而和：和众人解释自然界的运行规律及我们为什么要顺其自然规律的原因。不以礼节之，亦不可行也：相比给众人讲解明白顺从自然背后复杂的科学道理，不如直接用礼节告诉众人应当怎么做，不应当怎么做。
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
这段借有子之口讲思想言行如何一致。
信近于义：在正确的范围内做出承诺（义的范围）
言可复也：这样才能信守诺言
恭近于礼：在正确的范围内对人恭敬（礼的范围）
远耻辱也：这样才能远离旁人的羞耻、诽谤
因不失其亲：结交家庭和睦的人做朋友（因：人睡在席子上）
亦可宗也：效仿他们，形成值得别人信赖的品格（宗：效仿）
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
这段借孔子之口讲君子的言行举止要求。
君子：期望进入庙堂领域的候选人
1、食无求饱：不暴饮暴食
2、居无求安：居住不奢求安逸
3、敏于事：做起事来手勤腿快
4、慎于言：言谈谨慎
5、就有道而正焉：没事的时候就向老领导老前辈虚心请教
可谓好学也已：这样的候选人能称得上是好学之辈
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
这段通过孔子与子贡的对话讲述孔门弟子贫时及富时的要求，并告诫弟子们要灵活运用会举一反三。
贫而无谄与贫而乐：贫穷时能做到不奴颜婢膝是好的做法，但更好的是贫穷时仍能保持乐观积极向上的心态。
富而无骄与富而好礼者：富贵时能做到不骄横自大是好的做法，但更好的是富贵却知道保持如何对别人彬彬有礼。
切、磋、琢、磨：是加工玉石的工艺。用白话说就是盘它，盘物时的满足感与恒心不一样，盘出的器物就有高低好坏之分。人的进步就像把玩玉器一样，对自己不满意就会继续向前，对自己满意了就会停下来。
告诸往而知来者：举一反三、推古济今。
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
这是学而第一最后的一段，也是给孔门弟子处于“人不知”之境的精神良药。与开篇人不知而不愠首尾对应。
上位者、身边人不认可时，不能陷入牛角尖越看自己越对。怪别人不了解自己，而应当反思自己是否有问题，没有站在对方的角度考虑问题，弄明白身边人及上位者到底需要什么，而我能提供什么？
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