《闲话论语》系列纯属胡侃，请勿较真。
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
3.11 或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
礼，是绘事：巧笑、美目的先决条件，最终形成后素：倩兮、盼兮、绚兮的种种美好之《诗》……故
——礼后乎！
为什么礼不能前乎？
孔子的答案：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
礼存，而绘事不存。其后果则形不成后素。
夏礼，吾能言之，杞国的绘事：巧笑、美目不足形成后素：倩兮、盼兮、绚兮的种种美好之《诗》……；殷礼，吾能言之，宋国的绘事：巧笑、美目不足形成后素：倩兮、盼兮、绚兮的种种美好之《诗》……。其原因是绘事文献不足。绘事足，则吾能形成后素：倩兮、盼兮、绚兮的种种美好之《诗》……。
3.8 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
这段也是在讲礼之本。
（子夏）问孔子这下面的诗句是什么意思：
巧笑倩兮：娇艳的笑容，令人目眩；
美目盼兮：迷人的双眸，顾盼生辉；
素以为绚兮：不用铅华生质自美，动我心；
绘事后素：绘画中，先画基本框架。基本框架决定画作的艺术高度。后期的修饰和色彩都是相对次要的。
礼后乎？：悟到物质第一性，意识第二性。礼仪规范的要求应当随着客观实际的变化而变化。
起予者商也：学问之间，相互启发。
子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
还是在对礼穷源溯本。
上段讲物质第一性，意识第二性。这段接着讲意识第二性虽能反作用于物质，但不能复原物质原貌。
我能说夏代之礼，可惜杞国的客观实际不够为我证明。我能说殷代之礼 ， 可惜宋国不够为我证明。这是因为杞、宋两国现存的典籍和贤人皆不足的缘故，否则准能证明我说的话。
故，礼后乎，礼之本——“俭”与“戚”。
是面对失去时，能提醒人们能想到收获。提醒人们与其感慨天地不仁的变易、不易与简易，不如“戚，猛志常在”……
因为“戚，猛志常在”，因为天地不仁，所以孔子“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”。因为禘自既灌而往者，丧失了礼之本。禘自既灌而往者，以简易的手段向天地不仁的变易、不易妥协。
因为“戚，猛志常在”，因为天地不仁，所以孔子面对或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。为什么指其掌？因为面对天地不仁，要靠自己的手……
因为“戚，猛志常在”，因为天地不仁，祭与祭神并不能解决问题，所以祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
因为“戚，猛志常在”，因为天地不仁，获罪于天，无所祷也。是必然的。所以媚于奥还是媚于灶？孔子是不屑的……
夏靠天时立国。
商靠地利立国。
可，天地不仁……
所以孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
因为，
周靠人和立国……
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