《道德经》第十九章 修行人只有理解这一章，才能悟得大道的门。

这一章名为还淳，即归于大道的方法，很多人慕道，但苦于没有正确的途径，虽然四处拜师，但因为自身功德不够，终是名师难遇，“正”法难闻。

解此一章，必修行有成。

还淳章第十九（白玉蟾祖师注解）

绝圣（任其天然）弃智（寂然无念）
民利百倍（清明在躬志气如神）

绝仁（听其自尔）弃义（皇恤有余）
民复孝慈（安时处顺）

绝巧（忘机）弃利（泯虑）
盗贼无有（心兵不起方寸太平）

此三者（忘形以养炁忘炁以养神忘神以养虚）＊＊＊此为修行大要，切记之！
以为文不足（使其使然孰若自然）

故令有所（属应无所著洞然无我）
见素抱檏○少私寡欲（见素抱朴）


如果这一段理解有难度，我们再看一下《清静经》中的段:

常能遣其欲，而心自静；
澄其心，而神自清；
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。

能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。
内观其心者，是瞑目内视也。
心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？
外观其形者，是瞑目外视也。
形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心从何生也？
远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？
三者既无，是言心身物都似乎没得了。
惟见于空者，是言天地人三才万物，为有一物，混混沌沌，只有虚空，常为了却，故曰惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可谈世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者收心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但补脑成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！
金蝉子诗曰：虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。
紫清真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形。杳瞑恍惚能相见，便是超凡出世人。
翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人。但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。