曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？
曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺
曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。
云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天。金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
注
右第三章
关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，
金木水火土五行运转，互相生也。精属水，魂属木，水生木，故云五行之运，因精有魂也；神属火，木生火，故云因魂有神也；意属土，火生土，故云因神有意也；魄属金，土生金，故云因意有魄也；精属水，金生水，故云因魄有精也。
五者回环不已，
精神魂魄意五者相生，循环不已也。已者，止也，故云五者循环不已也，相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精复生魂也。若人心神不生，则意不生，为无火，则无土也；意不生，则魄不生，为无土，则无金也；魄不生，则精不生，为无金，则无水也；精不生，则魂不生，为无水，则无木也；魂不生，则神不生，为无木，则无火也。以此则知，一心不生，五者皆废，乃出轮回之捷径也。（此明以心为宗镜，有一位道家青年说，只有心不会得癌症，因为把病毒转嫁给了其他肝、脾、肺、肾）
所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。
伪心者，业识也，一切众生业识忙忙，无本可据，流浪生死，出毂入毂，四生六道，贩骨如山，轮回不知几亿万岁，尚未有穷极出离也。大圣垂慈是经，由是而说也，故云所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极也。造化者，生死也，我者，一切众生是也。（唯识唯识，止此识心）
然核芽相生，不知几万株，天地虽大，不能芽空中之核，
果木有核者，埋於土内，则生芽长成树，复结果生核，核复埋土生芽，芽又长成树，生核，如此相生，不知几万株树而不穷，故云然核芽相生，不知几万株也。此喻心含识，则伪心流转造化几亿万岁，未有穷极也。若将果核以线系之悬於空中，彼天地虽大，岂能生芽哉，故云天地虽大，不能芽空中之核也。此喻一心合於真空，造化不能轮回也。（礼拜牛道长）
雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。
禽之雌，因与雄交而生其卵，雌覆卵而生小禽，长大复有雌雄相交而生卵，如此相生，不知其几千万亿禽也，故云雌卵相生，不知其几万禽也。此喻心背觉合尘，生死不已也。彼禽之雌不与雄交合，彼阴阳虽妙，岂能生卵哉，故云阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。此喻心不合尘，则无生死者也。
惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。
我者，心也，心本无心，因物境来相干，则一息之间，心忽见也，以此知即物是心也，故云惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我也。若无物境来干，则心不见，心既不见，即是真空，五行岂能变真空哉，不能变真空者，则无生死轮回也，故云无物非我，所谓五行者，孰能变之。故云见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍，正谓此也。此章明一念才生，则落五行，轮回不已，一心不生则真空，阴阳不能陶铸矣。（万法所生唯心所现，十方虚空现汝心中）
右第四章
关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，
魄者，阴也，妄想贵着众恶是也，魂者，阳也，清静无染众善是也，众人愚痴颠倒，妄想责着，外行众恶，内贵色欲，外损阴德，内耗元阳，阳魂耗尽，阴魄独强，恶习所摄，死沉阴界，如水流下，盖属乎阴者自降也，阴魄既独强，阴魄属金，是金有余也，阳魂既耗尽，阳魂属木，是木不足也。摄，制伏也，以强魄制伏弱魂也，故云众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。（僧人告我，世间一切离不开什么？我答因果，僧人答阴阳，僧人为何答阴阳？因我体阴盛阳衰也！现世人多半阴盛阳衰，阴盛阳衰则病）
圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。
运者，周行也，圣人初学道时，心开了悟，清静无染，外行众善，不住行善之迹，内保元阳，不住空相，离种种边，纯阳流住，阳魂运化，阴魄消寂，功满蜕形，升乎阳界，所以为圣人也。如火发往上行，盖属乎阳自升也，阳魂既运化，魂属木，是木有余也，阴魄既消寂，魄属金，是金不足也。
盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，
魄属阴，阴主静，静者，隐藏之义也，魄隐藏於夜，魂亦俱随魄隐藏也，故云盖魄之藏，魂俱之也。盖者，大盖如此也。魂属阳，阳属动，动者，浮游之义，魂浮游於昼，魄因随之而浮游也，故云魂之游，魄因之者也。
魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。
魂乃肝藏之神，目乃肝之外表，魂昼寓目即无疑也，魄乃肺藏之神，鼻乃肺之外表，应当魄夜舍肺，今经言魄夜舍肝，於文理违背，传写之误也。且从舍肝解之，终是牵强。为魂昼寓游於目，魄因随之寓游於目也，魄夜舍藏於肺，魂俱游而舍藏於肺也，此论之甚当。若言魂昼寓游於目，魄因而随寓游於目，魄夜舍藏於肝，魂俱随而舍藏於肝，肝是魂之本家，不应说俱随之也，以此论牵强尤甚也。魂昼寓游於目，能见诸色相，皆魂识所辩也，故云魂昼寓目，寓目能见也。魄夜合藏於肺者，能作诸梦境，皆尸魄妄想颠倒所成也，故云魄夜合肺，合肺能梦也。
见者魂无分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙习也，
狙者，狎也，魂昼寓游於目，能见众色相，皆魂所辫也，故云见者魂也。魂初寓目，本无分别，故云无分别也，忽生分别之识，故云析之者分别也。既生分别之识，则知在上曰天，在下曰地也，故云析之者天地也。既识天地，则是魂识狎习染狎於识性，如犀牛骯月，月形入角虽尽，犀牛形亦不能去角中之月也。识染天地万物者，亦复如是也，乃轮回之因尘劫不能出者，为此识也，故云魂狙习也。
（唯识论云，眼观物生分别之心，名眼作业，眼作业必生眼识，眼识与此心互相作用归于意识范畴，余识皆同。所以楞严经云，眼根800功德，大概是行功了业障吧）
梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狙习也。
魄夜舍藏於肺，能作诸梦，故云梦者魄也。魄初合肺，本无分别，而生分别之识，则分析曰彼人此我者，皆魄识狙习，颠倒梦想而迷真着妄也，故云无分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙习也。
火生土，故神生意，
郭子谦本有此七字，甚与经文势通畅，故亦从而解之。神属火，意属土，火生土，故神生意也，故云火生土，神生意也。
土生金，故意生魄。
意属土，魄属金，故意生魄也，故云土生金，故意生魄。
神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄。
动者，生也，神之所生，即不得名神也，乃名之为意，神属火，意属土，火生土，以此知神生则名意也。故云神之所动，不名神名意也，意之所生，不得名意，乃名之为魄也，魄属金，土生金，以此知意生则名魄也，故云意之所动，不名意，名魄也。
惟圣人知我无我，知物无我，皆因思虑计之而有。
圣人了悟真空，元本无我，真空者，思虑未萌，思虑未萌者，内不知有我，外不知有物也。知者，悟也，圣人了悟真空，元无物我，今计物我者，皆因思虑妄计之而有也。故云惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。（神意无动）
是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也，
是以者，因上仍下之辞也。因上凡人以思虑妄计万物彼我，以此万物之来，吾但以性对之，性者真空，真空应物常寂，故云是以万物之来，我皆对之以性也。但对之以性，而不对之以心者，何也？答曰：性者，心未萌生也，心未萌者，即是真空之性也，故云而不对之以心，性者心未萌也。（儒家经典不熟，我想这大概就是中庸之道，喜怒哀乐忧思恐皆不萌发，混混沌沌，在人一看傻傻的，庸也）
无心则无意矣，盖无火则无土。无意则无魄矣，盖无土则无金。
心属火，意属土，无火，不生土，故云无心则无意矣，盖无火则无土也。意属土，魄属金，无土，则不生金，故云无意则无魄矣，盖无土则无金。
一者不存，五者皆废。
一者，心也，一心不生，则神意魄精魂五者皆废，而不相生也，故云一者不存，五者皆废也。
既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，
既者，因前章说，以我之魂合天地万物之魂也。既能以我之魂，浑同天地万物之魂，斯能以我之魄，浑同天地万物之魄也，故云既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。
凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄。则无一物可役我者。
如上说者，我之魂魄，浑同天地万物之魂魄，以此知凡造化者所妙所有，皆吾魂魄也，故云凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，造化者，造物也，既与造物者游，则能役万物，无一物能役吾也。经云，一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者，与此同也，故云则无一物可役我者也。此章明一心既萌，则五神妄生不已，一心不生，则五神还原，可与造物同游。
右第五章
关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，於文则然，
云字傍鬼字为魂字，白字傍鬼字为魄字，於文字则如是，故云鬼为魂，鬼白为魄，於文则然。
鬼者，人死所变。
有一分阴不尽，不能为仙，有一分阳不尽，不能为鬼，以此知人元阳耗尽，虽未死亦死也。人是戴谷鬼，鬼是脱谷人，盖妄结恶习，死沉阴界，变而为鬼也，故云鬼者，人死所变也。
云者风，风者木，白者气，气者金，
阳气为云，云升，无阴相接，化而为风，风属巽，巽属木，故云云者风，风者木也，白色属金，金气化为白色，故云白者气，气者金。
风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，
风属阳，能散万物，故轻清也，风既属阳，又轻清，自然上升於天，故云风散故轻清，轻清者上天也。金形属阴，故坚而重浊，金既属阴形，坚而重浊，自然下沉於地也，故云金坚故重浊，重浊者入地也。
轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。
人修众善则属阳，死则善福所资，则其气轻清，自然魄从魂升於阳界，此亦自然之类也，故云轻清者，魄从魂升也。人行众恶则属阴，死则恶业所摄，则其气重浊，自然魂从魄降，下沉於阴界，亦自然之类也，故云重浊者，魂从魄降也。
有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。
人专一行仁惠，行之至也，死而上升为木岁星之辅佐也，为仁属木也，亦自然而然各从其类也，故云有以仁升者为木星佐也。人专行义以宜物，行之至也，死而上升为金太白星之辅佐也，为义属金也，故云有以义升为金星佐也。人专行礼以尊君父，行之至也，死而上升为火荧惑星之辅佐也，为礼属火也，故云有以礼升者为火星佐也。人专以智别真伪是非，从真是而不从伪，行之至也，死而上升为水极星之辅佐也，为智属水也，故云有以智升者为水星佐也。人专行诚信，言行相符，行之至也，死而上升为土镇星之辅佐也，为信属土也，故云有以信升者为土星佐也。
（能以仁、义、礼、智、信五德行世者，行一德必包含其余四德，只是轻重有别，如关公、岳飞以仁义信为首。孔子立教本义与道家有何分别？）
有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。
人行不仁，则众恶独擅，行之至也，则死而沉於阴界，则东岳拘而治罪，为东岳属木，既拘而治罪，非木贼而何，故云有以不仁沉者木贼之也。人专行不义，一切颠倒，不合义理，行之至也，则死而沉於阴界，则西岳拘而治罪，为西岳属金也，故云有以不义沉者金贼之也。人专行无礼，侮慢君父，不忠不孝，行之至也，则死而沉於阴界，则南岳拘而治罪，为南岳属火，故云有以不礼沉者火贼之也。人专行不智，愚痴所障，不鉴真伪是非，一切倒错，则死而沉於阴界，则北岳拘而治罪，为北岳属水也，故云有以不智沉者水贼之也。人专行不诚，信一切诳言妄语，言行相违，诳妄过重，则死而沉於阴界，则中岳拘而治罪，为中岳属土也，故云有以不信沉者土贼之也。已上行五常之德，则为五星之佐，背五常之德者，反彼五行贼之，可不慎欤！
魂魄半之，则在人间，
人行半善半恶，则罪福两停，善属阳魂，恶属阴魄，如此则不升阳界，不沉阴界，只在人间宛转生死也，故云魂魄半之，则在人间。
升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。
前生作善多，则升魂为今生富贵，故云升魂为贵也。前生作恶多，则降魄为今生责贱之人也，故云降魄为贱也。前生有慧，明理，则灵魂为今生贤人也，故云灵魂为贤也。前生无慧，愚痴刚悍，则厉魄为今生愚人也，故云厉魄为愚也。前生智性为善，则轻魂为今生聪明人也，故云轻魂为明也。前生无智性为恶，则重魄为今生痴暗也，故云重魄为暗。
阳魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。
今生轻薄作恶，死而阳魂为羽虫之类，故阳魂为羽也。今生痴钝作恶，死而钝魄为毛虫之类，故钝魄为毛也。今生聪明正直，疾恶乐善，死而明魂为神衹也，故明魂为神也。今生好幽暗，行奸盗，作诸不善，死而幽魄为鬼也，故幽魄为鬼也。
其形其居，其识其好，皆以五行契之。
贵贱贤愚，明暗羽毛神鬼，其形状居处虽不同，皆因业识所好之因，各报如此之果也。如好五常之因，得报为五星卿佐之果也，如违五常之因，报有五岳治罪之果也，故云其形其居，其识其好，皆以五行契之。
惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间犹未已也。
水生数一，成数六，火生数二，成数七，木生数三，成数八，金生数四，成数九，土生数五，成数十，故云惟五行之数，参差不一也。五行阴阳，相推相荡，交感变化，巨细洪纤，飞潜动植，所以纷纷扰扰不止，於万亿之多，充盈於天地之间，生生化化，感异类创生，犹未止息也，故云所以万物之多，盈天地间犹未已也。
以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。
以事者，皆用也，五用者，视听食息思。归五行者，目乃肝之外表，肝属木，故目视属木也，耳乃肾之外表，肾属水，耳听属水也，舌乃心之外表，心属火，故舌食属火也，鼻乃肺之外表，肺属金，故鼻息属金也，意乃脾之神，属土，故意思属土也。故云以五事归五行也。（与眼耳鼻舌身意同）五行者，木火土金水也。五虫者，鳞羽裸毛甲也，东方甲乙木，作鳞虫三百六十种，龙为长也，南方丙丁火，作羽虫三百六十种，凤凰为长也，中央戊己土，裸虫三百六十种，圣人为长也，西方庚辛金，作毛虫三百六十种，麒麟为长也，北方壬癸水，作甲虫三百六十种，灵龟为长也，故云以五行作五虫，可任论动植之物也，故云可胜言哉也。胜者，任也，言者，论也。
譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。
兆龟数著，见解二柱首章也。向来所说贵贱贤愚明暗羽毛神鬼五常之因果，譬如以至诚祝愿钻龟毂数蓍草，五行应之以吉凶之兆也，人之其形其居其识其好，皆以五行契之，亦复如是也，故云譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之也。若钻龟数蓍之时，而心不至诚，士凶之兆无一应也。人心无所爱着，绝其所好，清净无染，离种种边，不落因果，轮回亦复如是也，故云诚苟不至，兆之数之，无一应者也。
圣人假物以游世，五行不得不对。
圣人假借四大之貌物，以五常之德，普利万品，为之妙用也。既以五常为妙用，寓游世间，普利万品，以仁属木，义属金，礼属火，智属水，信属土，既为之五常，不得不对属於五行也。故云圣人假物以游世，五行不得不对也。此章明心有染着，则落因果，心离染着，则出轮回。
（圣人神不动，意不生，真性如如，五行不得拘）
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