公号老朱煮酒发了篇《一个前媒体人的11月8日｜流水账》。
不做时间的奴隶，认真过好并审视自己的每一天。
我并没有想到，这样一篇流水账，在一些平台上竟然无法通过。
“我自由的心灵业已超越
认识和怜悯的界限，
它不知疲倦去往永恒的深渊，
它游向远方，一直向前、向前……”
一早起来，用勃留索夫的诗问候了早安。
昨晚闹钟定了6点，但晚上辗转反侧，没能早睡。洗漱之后，下楼吃了早餐，匆匆出发。虽然有网友希望看到我的昆明记录，但此番太过仓促了。再见，昆明。下回来喂海鸥。
早上在路上，看远处东方朝霞，以及滇池，真是在云南，云之南，彩云之南的早上，太美了。
一路行驶，在玉溪服务区休息时，云南地导推荐我们尝尝滇橄榄，一片啊啊声，太苦涩了。导游说，嚼后喝水，水是甜的。
不过，这青涩苦味，我倒是觉得有些熟悉，很接近我小时候那种家葡萄野葡萄未熟时的味道。哎，为了这味道，小时候偷人家未熟的家葡萄可是费尽了心机。后来在元江午餐，我发现了路边树上挂满了这些滇橄榄。
路上读到杨伯溆老师的一段话，我觉得有道理，遂录了下来：
“高等人文社科教育的最根本问题，应不会是有关人士所言的那些细事，而是自定标准的问题。目前的教育，既不是科举时代的教育，更不是西式教育，也不是教师用不用心教，学生用不用心学这类问题，甚至也不是一些老师知识陈旧的问题，而是大学内一些神仙们自己定义何为学术的教育。自定标准，自己给自己鼓掌，一成功便如孔孟再生，然后封赐贤人七十二，弟子三千，便桃林满天下。”
昆明前往普洱途中，山谷里的云海太美了，可惜没能拍下。不过，在经过一个长12公里的斜坡后，到达新平时，看到路边山上的水泥厂，污染很大，污染混杂着山谷里的雾气，无法散去。本来一路高兴，看到这场景，就像吞了只苍蝇。
在元江 不远服务区休息时，遇见一群无锡老乡，聊了几句，也遇见一个豪车车队。发了条微博：
“德国的许多灾祸都源于这样一种错误的认识～～做一个有修养而不问政治的人是有可能实习的。”
1937年，托马斯·曼说。一战期间，托马斯·曼曾对“德国的自我修养”表示认同，反对西方盟国的“自由民主的高调。”1923年，托马斯·曼的观点发生了逆转，在悼念被民族主义暴徒刺杀的魏玛共和国外交部长拉特瑙时，他反省并批判了这种自我完善思想，认为是对歌德和洪堡传统的歪曲，二战时期，流亡美国的曼成为德国流亡者的精神领袖，参与社会和政治活动成为他作为人文主义代言人当仁不让的使命。
中午在元江吃农家乐，据说元江牛肉有名，及其他。牛肉里的杂碎好吃。
我发了条微博，谈一战和人文主义：
“今天是第一次世界大战终战百年纪念日。通常认为一战是西方文明从十九世纪向二十世纪过渡的开始。一战导致启蒙精神理性和人文主义信念从王座的跌落，现代非理性思潮开始登堂入室。”
布洛克则认为，1883年是西方文明向现代文明转变的标志性年份，这一年，丹麦批评家勃兰兑斯发表了《取得现代突破的人们》，现代概念自此流行。布洛克同时认为，勃兰兑斯书中关于易卜生的文章，令易卜生广为人知，而易卜生在布洛克看来，是现代时期最合适的开场人物，尽管易卜生思想依然属于人文主义的传统。
后来南风窗旧同事奕秋说，搞错了，明天才是一战终战，果然，是我提前了一天。惭愧。谢谢弈秋。
天气越来越热，旅行箱的秋裤，一点用都没发挥上，还带了两条，冬衣也带了两件，结果在西北都没用上，现在，成了累赘。
幸好一路白云青山，读书，聊天，观景，到普洱。
路上读网友的微博，谈到小说家库尔特·冯内古特关于写作的八条忠告，冯内古特，被誉为美国黑色幽默文学的代表人物，与马克·吐温并称。其代表作《五号屠宰场》、《猫的摇篮》抓住了他处身时代的情绪，并激发了一代人的想象。他在谈到小说创作时给出了“小说写作的八个原则，我觉得很有价值，于是录了下来：
1.在一个完全陌生的人物身上花费的时间不应该让人觉得花在他身上是浪费的。
2.给读者至少一个他们可以为之喝彩的人物。
3.每个人物都应该需要某些东西，即使它只是一杯水。
4.一句话要起到两个作用--表现人物和推动情节。
5.开头尽可能接近结尾。
6.做一个虐待狂。无论你的主人公们是多么可爱和纯洁无瑕，让一些可怕的事情发生在他们身上--这样读者可以更深入地理解他们。
7.只为取悦一个人而写作。如果你打开窗户向全世界示爱，这样就好比你的故事得了炎。
8.尽可能快地把尽可能更多的信息传达给你的读者。让悬念见鬼去吧！读者应该对接下来要发生什么，在什么地方发生和为什么发生有着完全充分的理解。这样就算蟑螂把最后几页啃掉，他们也自己可以完成这个故事。
今天人在旅途，螃蟹进京。谢谢开水族的生物男兄弟。
双十一出门在外，好处就是，荷包这次不会瘪下去。去年买了好多打折书，失业老汉，看紧荷包还是重要的……
晚上在酒店附近的小馆子吃饭，很对胃口，碎牛肉炒韭菜，回家也可试一下。
夜宿普洱，与朋友喝茶，朋友从昆明找朋友要了顶级大红袍，几个人喝着茶聊着天，谈经济谈生意谈其他，各种无奈。
饱饮茶水之后，读完了董乐山先生翻译的阿伦·布洛克的《西方人文主义传统》。
人文主义是指古希腊的西方思想传统，这一传统在文艺复兴时期被人们重新发现，并发扬光大；人文主义是指对人的价值的珍视态度，以及一种对人类经验与理性的信任。布洛克对文艺复兴以来的西方人文主义思想的流播以及它所遭遇的挑战，进行了详细的梳理，内容跨越哲学、文学、历史学、社会学、心理学、政治学、艺术史等。
曾经，启蒙时代，人文主义登上了王座。尽管人文主义有明显的软弱性，但它所表达的思想，它对人的经验和理性这些人类价值和尊严的坚守，却蕴含了无限的能量，再也没有什么力量能将它真正摧毁，无论是当年的宗教力量，政治和战争，还是后来的信奉非理性精神的现代主义。即使遭遇了纳粹和斯大林极权主义的打击，人文主义依然可能，因为人类行恶，但崇善～在历史的抽象叙述背后，在个人世界中，我们都会发现勇气、自我牺牲、悲天悯人、承受苦难等卓越的人类榜样，他们都会表现出超越其所在环境的惊人力量。无论发生什么，都应将自己视为一个独立个体，并且相信自己有权并理应被当做个体受到尊重。
人文主义传统被重新发现以来，产生了创造自己新世界的信心，人文主义拒绝接受关于决定论与还原论的观点，坚持认为，即使人类无法实现完全意义上的自由，也仍然在一定程度上拥有选择的自由。人文主义不能保证所有人都作出合适的选择，正确的预见结果，或者躲避灾难，但它能保证的是：只要我们还有勇气与意志存在，我们手中就仍然握有选择的机会。
“这并非一个抒情的时代，
哦，永不复归的旧梦，
谁将听到我无限怜悯的哀歌？ ”
今天已经很困了。晚安。
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