2、阳干从气不从势；
阴阳十干，皆五行之代名词，因具性质有殊，阳干气辟，光亨之象易见，阴干气翕，包含之蕴难测，故阳干之性刚健，不畏财煞；阴干之性柔顺，见他干之势旺盛，易于顺从。
阳干有如男性，虽其亲戚朋友，富贵熏天，只能自守穷途，安于贫苦，努力奋斗，不以他人之富贵而觊觎，非万不得己，或无家室可归而不能自存时，方舍己从人，其独立是本质使然也；
阴干有如女性，见他人环境富贵，只要有可从之势，即从而去之，他人之富贵，即自己之富贵，不思独立，此亦本性之使然也。
以性格而言，纯阴之性，大都城府深沉，附势忘义，处事骄谄，而纯阳之性，豪爽慷慨。不畏艰难，赴义忘利。然柔能制刚，刚不能克柔也。
又有阳中之阴，阴中之阳，及阳外阴内，阴外阳内之辨，阳中之阴，多仁义而内奸诈，阴中之阳，外凶暴而布仁慈，阳外阴内者包藏祸心，阴外阳内者秉持正直。但亦不可一概而论之，当以活着看为上，不偏不倚，择善而从之可也。
又阳干性质刚健，非至本气休囚死绝之地，不能言从，或虽死绝，而见印相生，仍应以绝处逢生论，亦不能言从，虽财官党众势强，而弱自归其弱，不能弃原来之也性根；
若阴干则不然，其性柔弱，见四柱财旺则从财。官煞旺则从官煞，即使通根月令，自坐生地，贞所不论。
势，就是外在之力，气也就是内在之本，常言道：“人多势众”、“形势不好”都是人面对外在的压力的表达；
而说“生气”、“鼓气”、 “泄气”都是人对自己内心的体会。所以从势者所从的是天干克耗“我”的，表示外在压力；从气所从的是地支泄我的，表示内在自我。这就是阴阳本性的差异.
阳干的性质是刚，主动、发散、热、光、前进、未来，是向旺之气，积极强健是其本分，所谓君子自强不息也。
阴干是柔、退让、吸纳、寒、暗、后、过去，是向衰之气，所谓厚德载物也。八字中的气，本气即为金水木火土五气，代表凉温寒热暑；
阳即刚；象乾、天、刚健等。“天行健，君子以自强不息”。意思就是大自然的运动刚强劲健，相应的君子应刚毅坚卓，发愤图强，永无止境；
阴即柔；象坤、地、柔顺等等。“坤道其顺乎，承天而时行。”意思就是说：地母之坤德，至柔、至静，有常而承天，方可厚德载物，万物资生。
气指阴阳之气，阳气、阴气；又指五行之气，金水木火土顺行相生的一种生命活动，是一种内在生命运动之动力，我们看不见。
势：就是外在因素造成的一种高低、强弱等不平的状态现象，就像高低、众寡、大小；
高者得高之势，众者得众之势，只是未必一定分衰旺、强弱、进退、顺逆的，所谓人多势 “众”，众者“众”也，非“强”也；
人多势“众”的意思可不是人势强。这样分出来一个个词字地理解，这句话就好解释了。
阳干从“气“，不为外在之“势“所屈折。也就是阳干只相从五行内在的生命运动之力，即五行顺行相生的生命活动才能牵引至弱阳干从而顺之。
比如：庚金，在木火众势重重的情况下，如果没有水气将其泄秀引导到木上，庚金是很难从的；
只要有一点点的印比帮身，他就会和木火之势抗争到底。也就是说只有有了顺生这种我们看不到的生命运动之力在，他才从而顺之。
阳气者，就如英雄像，从气而不从势。而只有仁之君以德感而化气，他才会顺从。
其实，这也是《壬铁樵》在阐释滴天髓时一而再再而三的说的顺逆之机，强则泄或化方为好。制与克都不是最好的取用之道。
气有进退、顺逆、衰旺之分，有十二长生之别。但未必一定区分多寡、高下、大小，所以就没有词面上的势而言了。
3、阴干从势无情义；
阴干也要顺从气的，这样才符合天地刚健柔顺之规律。如果阴干不从气，反为外在之势所屈折从其势，那就有违天道之理了。
阴干性柔顺，向衰之气，容易抛弃自我，随着形势的消长而变化，阴干只要有强力形势，没有强力的五行顺行相生的内在生命动力也可从。
比如乙木，只要火土重，或土金重，即使有些许水木帮身，他也会弃而从强势之众的。
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