不少命理爱好者，普遍反映古代流传的命理典籍很难学。一来，可能是这些典籍，大多是古汉语所写，用词比较精炼；
而且，字词的含义，随着时代变迁，语境变化，与今人的理解与认识存在着不小的差距。
另外一个方面，可能是这些命理典籍，浩如烟海，不知道从何下手；而且，这些流传下来的典籍，可能还存在着相互之间矛盾的地方。
故此，不少人为了求捷径，便放弃经典，直接学习理论方法，并不完善，而且也未受历史和实践验证的新派命理。
这些理论，或者就是传统命理的解说，或者就是错误的。比如，它的反断论，百神论，实际上就是对传统命理的一种解说。
这样一来，就令不少读者，不知道命理文化的源流，也搞不清楚论断的来龙去脉，知其然不知其所以然。
其实，我们学习经典，不仅仅是为了论断自己、或者别人的命运，从而知命、正命与运命；
而且，是为了熟悉中国文化，了解先辈们理解世界的方式，待人处事的方法，以及应对人生各种矛盾的生存哲学。
因为，真正的知命、正命与运命，是需要运用一整套具有中国特色的智慧、策略与方法体系的。
那么，我们应该怎样学习古代命理经典呢？有没有一些捷径，供初学者顺利进入命理分析殿堂的路径呢？
我想，这是有的。不过，前提条件，就是你要仔细阅读与理解古人写作的背景与字词的含义。
故此，笔者下面就将流传广泛，影响至深的命理经典中的精粹，应该把握的要点与注意事项提示出来，供大家参考。
一、《初学捷径赋》；
《初学捷径赋》，是清朝著名命理学家《韦千里》老先生在《千里命稿》所载，后世有人称为《子平真要诀》。
具体的来源，大体是明代著名命理学家《张神峰》的《神峰通考》中收录的《江湖摘锦》改写而成，具体内容如下：
“用之官星不可伤，不用官星尽可伤；用之财星不可劫，不用财星尽可劫；用之印绶不可坏，不用印绶尽可坏；
用之食神不可夺，不用食神尽可夺；用之七杀不可制，制之太过反为凶；身杀两停宜制杀，杀重身轻宜化杀，身强杀浅宜生杀；
阳刃重重喜食伤，身弱最喜禄刃助，若逢官杀反为殃；财多身弱宜劫刃，劫重财轻喜食神；
官旺身衰宜印地，官衰印旺喜财乡；莫道枭神无用处，杀多食重最为良；勿谓阳刃是凶物，财多杀党亦为真；此是子平真要诀，后之学者仔细吟”。
上面这段歌赋，里面所说的“用”，很好理解，就是我们今天所说的用神，“不用”就是我们今天所说的忌神。
这里需要注意的是，这与古人一般古典命理典籍中称谓“用神”的概念，会有所差别。因为，在一般命理典籍中，所谓的用，大多是体用之用。
也就是说，凡是命局中的用神，不论是扶抑，通关，或者调侯的用神，都不能受制或受伤；也不管它们是“杀枭伤劫”四凶神。
凡事为我所用，对命局平衡起到关键作用的，都是“好神、真神“；凡是命局忌神，对我有害，都可以制克它，更不必理会为“官财印食”四吉神，都是“坏神、假神”。
这里的重点，就是要区分喜用与仇忌；而且，不要受其他经典上所说的“凶神就要制，吉神就要扶”的理念所动摇。
因为，其他的经典，所谓的用神与上文所说的用神，不是一回事，凶神要制，吉神要扶，是指体用之用而言的。
之所以在《韦千里》的著作中会出现上述用神概念的变化，其原因就是因为在清朝末期，随着西方文化的引进，不少命理学家，已经开始了以日干平衡为核心的子平命理学转向了。
其时代背景，就是更为强调个人的作用，个人价值，故此，这个阶段，也就出现了以日干来论身强身弱的七个等类的命理理论。
例如，乾造：壬子、丙午、甲申、庚午；这个八字，甲木遇到旺火盗泄，自然身弱，食神丙火为忌，以枭神壬水制食神丙火为用。
这个时候，就不要认为枭神夺食是不吉利的事。因为，《初学捷径赋》说：“不用食神尽可夺”，“莫道枭神无用处，杀多食重最为良”。
这三句话告诉我们，八字以忌神为病，治病之药就是用神。故要用枭神制克食神丙火。
前面我们提到《初学捷径赋》是来源于《江湖摘锦》，如此看来，在明代民间就开始了以日干旺衰选取喜用的命理实践。
它的原文是：“用之为官不可伤，用之为财不可劫；用之为印不可破，用之食神不可夺；若有七杀需要制，制伏太过反为凶；
伤官最怕行官运，伤官尤喜见财星；印绶好杀嫌财旺，阳刃怕冲喜合迎；比肩要逢七杀制，七杀尤喜见食神；此是子平撮要法，江湖术者仔细明”。
这里似乎与《初学捷径赋》似乎又有矛盾。比如，这里说的用七杀，就依然要制，就笔者看来，还是韦千里的道理要正很多。
不过，如果原局用杀，但有官混，亦有必须去官留杀，或者去杀留官；不过，制不制都不会影响富贵，但会影响人生层次，以及性格修养。（待续）
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