偷得春来寻钓公,今儿何处诉来龙
作者:刘世昌
“新故相推,日生不滞。”时已壬寅虎年立春。回首辛丑年破五节走访康厝乡泂山九潭之情景,依稀在昨日。那次随行中数位兄台颇有文史素养,其实诸君并非科班出身,但对古建的雀替、撑拱、吻兽等各个构建如数家珍,我是一概不知,仅只算凑个热闹。也因事前听说乡亲攀谈间提到“钓台”石刻周边疑存字刻,便生前行之意。
提及“钓台”,人们往往会想起唐代柳宗元《江雪》:“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”这是作者被贬到永州后的作品,借一个独自在寒江垂钓的渔翁,抒发内心的孤寂。更早的可追溯至我国第一部诗歌总集《诗经》,《国风·卫风·竹竿》:“籊籊竹竿,以钓于淇。岂不尔思?远莫致之。”这是远嫁女儿回忆与伙伴至淇水钓鱼游玩,如今身处异乡,不能回淇水钓鱼,那往事乐事则成为思念。
古时钓鱼、狩猎均为平民百姓重要的生产劳动,是获取生活物质的途径,也是诗歌吟诵的对象。再有“之子于狩,言韔其弓。之子于钓,言纶之绳。其钓维何?维鲂及鱮。维鲂及鱮,薄言观者。”(出自《小雅·采绿》)其大意是:这人外出去狩猎,我就为他套好弓。这人外出去垂钓,我就为他理丝绳。他所钓的是什么?鳊鱼鲢鱼真不错。鳊鱼鲢鱼真不错,钓来竟有这么多。这种生产劳动便是常说的夫倡妇随,充满民耕气息。然而鉴于种种因素,人们对故土风物和文化遗存的眷恋守护尚存一定差距。
泂山九潭之“钓台”石刻,于2020年初冬村两委对九潭初步开发时发现的。根据刘中藻《泂山九潭志》记载,丁卯年(1627)五月端阳前,晋江黄缨重游泂山,作《记》中述“接观钓台耸然超绝,四望翠微,俯瞰滴沥,又一幽邃境畛也”。既有钓台,其下应也为一潭,深浅不知。然而今非昔比,早些年为便于灌溉,此处筑成一水坝,全然难以体会滴沥的水流声。遥想当年,可于钓台趺坐养神,或踱步览霞,或如“下见小潭,水尤清冽”“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽”(柳宗元《小石潭记》)。石刻铭曰钓,意未必在于钓也。
戊辰年(1628)春仲,宁德陈希舜往九潭游,“登钓台,主人命山丁种竹台畔,他日钓巨鳌之竿于兹焉取,相与笑剧而返”。中藻种竹于钓台旁,当为胜境添景致,断然不如《采绿》云,为充饥果脯,或尝鲜肥之味;类似《竹竿》所述的情趣,但是刘中藻所表露的情志更高深。苏轼诗云:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”垂钓、种竹之举也是不少文人墨客生活的一部分,更是一种闲情雅趣。如若能停坐于钓台,融入四野,久而久之,自会萌生超然不俗的品性。吾等凡人俗民自然无可比拟。
今天,九潭钓台旁还真存一丛翠竹,壮者竹杆有两个拇指之大,高可三四米,可作钓竿,这该是中藻开辟九潭期间所植的吧。那日走访期间大家侃侃而谈,流露出种种强烈的爱意。
我们一行人或描红,或探访第八潭、第九潭。我与一友,毅然于钓台四围翻腾嘀咕,似乎要挖地三尺见回“试剑石”。回想起,可笑之极就在那一刻,居然忘却了文学与现实的微妙关系。
万历版《福安县志·舆地志·山川》载:“灵岩,下有金印石、钓鱼台、双剑水。唐薛令之所居听龙吟。”灵岩位于二十都,我未曾询问其具体位置,倒是去过始创于唐咸通年间的灵岩寺。此寺就在溪潭镇城山村北山腰,之前寺址为开闽第一进士薛令之少年读书的灵谷草堂,偶尔会离开灵岩寺去钓鱼。县志记载苏阳刘应麟诗云灵岩寺:“踏破烟霞度远林,梵宫高镇白云深。松风不动山僧梦,岩水能消野客心。深夜楼台浮月色,五更钟磬吼鲸声。空门寂寞天花雨,洒洁尘心万虑沉。”前些年拜读过郭旻先生《小鱼集》,略知钓鱼台在廉溪畔。
又是破五节,偷得半日闲,沿廉溪(穆阳溪)东岸从濑头、罗戈至双峰村,遇见双峰村西北角摩崖石刻。其一为“福”石刻,俗称“石棺材”(岩体相对独立),“福”字朝西面溪,路过即逢“福”(说到棺材,总觉得是恐怖的、可怕的,虽说棺材谐音“官才”。若说“福禄寿喜”,那是莫大的荣幸);其二为“石棺材”北侧的“鸢飞鱼跃”,《诗经·大雅·旱麓》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。岂弟君子,遐不作人?”此处石刻应含有“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”之意;其三为“寿”石刻,字体稍大于“寿”,岩体贴山。
本人感觉此处摩崖石刻有种“福如东海,寿比南山”之妙,还不妨作个大胆猜测:古来穆阳就是泰顺、寿宁、政和、松溪、浦城的喉舌,穆阳溪水运功能极其重要,同时从三港口(交溪、大梅溪、穆水汇合处)廉首往濑洋岭、溪北洋、双峰直至穆阳的陆路交通也不例外,如当真“石棺材”提法在民间传开,定给过往商旅带来畏惧感,退一步说,周遭胆怯者也易生芥蒂,为“石棺材”添字或许就是父老化险为夷的结果。这纯粹是个人主观臆断,并无资料可供印证。猜测不可当真,当真要敬佩石刻建议者和临摹者,佩服其魄力与才智。
“石棺材”会是志载的灵岩下金印石吗?郭老曾撰述:“细看此块巨岩,横躺路边,长约3米;宽米许,头部特大,作“◇”形(约200×130×60公分),极像一颗横置的印章。这就是传说的金印石吧。此石于清道光年间。已被双峰村冯姓祖先,97岁的宗池(浴川)老先生,镌上'福’及'鸢飞鱼跃’等字,成为摩崖石刻。”比对村道附近的岩石,此石大概就是金印石吧。金印石称呼是否源于“一朝得遇圣明君,腰间各佩黄金印”(薛令之《草堂吟》)之“黄金印”呢。
阴雨绵绵多日,恰转晴,见悠悠南下之廉溪,青青然,数名钓者两岸对坐。“春日溪头垂钓归,花笑莺啼芳草绿”(薛令之《草堂吟》),可想当年,少年令之君挑灯夜读虽艰辛,但白天择机出草堂钓趣。刘中藻《廉溪舟中》:“万态烟云一叶收,盘中虽冷亦何求?廉溪风节清如许,且与黄花订晚秋。”(收录《葛衣集》)。
作此诗应是明朝将覆、清兵入关,其被俘又伺机潜回故乡之后,或许他也无心顾及薛令之钓鱼台何处,只愿能追先贤遗风,以保晚节。遥想鲜衣怒马少年时,一者钓于溪,一者钓于潭,而以梦为马,不负韶华,胸怀大志。功成名就后,一言一行,斯物斯地都铺上独特的色彩,令人深思景仰。如“为问当年求隐意,千秋明月水中坻”(刘中藻《吊明月先生》),“赢得微时栖隐处,磨崖五字落寒烟”(冯向荣《游泂山九潭吊行人》)等等。
刘中藻曾一度隐居泂山九潭,薛令之托病辞官归隐灵谷草堂,必定有临各自钓台,只惜未见存世之作。廉溪之水长淌,双峰桥下的沙渚仍存,双剑水依旧吟唱。先贤咏云:“此地一经名贤过,遂令山色辉古今。”浙江富春江畔的严子陵钓台,就因东汉高士严子陵拒授“谏议大夫”官职,来此隐居垂钓而闻名。据说从南北朝至清朝就有1000多位文人来过此钓台,并留下大量诗文。其中福安三贤之一谢翱曾过此地,祭奠文天祥,有《登西台恸哭记》传世。现今,有些野径日趋荒芜,有些乡道愈渐宽广……毁坏或保护也就取决于那一念间。廉溪畔几处看似绊脚的丑石,哪一处该标识为“钓鱼台”?
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