五一放假在家，你被父母找茬了吗？
常言道：回家的第一天像块宝，想吃什么爸妈给你炒；回家的第二天像根草，床要早起地要扫，坐相上也有茬要找。
根据小编的经验，“如何坐”是家庭战场的主要战地。年轻人偏爱的“葛优瘫”坐，就常被斥责为“坐没坐相”。
而小编钟爱的坐姿，也被我妈亲切地命名为“街溜子坐”。
由此可见，在不同时代、不同身份的人的眼中，坐相的标准也千差万别。跪坐，又称“安坐”“正坐”，源于商代祭祀仪式中的“尸祭”。在隋唐以前的数千年里，一直是官方标榜的最正式、最体面的坐姿。需要注意的是，“尸祭”指由活人扮演祖先神灵，接受祭祀的仪式。扮演者即“尸”，需要像神灵一样“安坐”，以接受他人的祭拜。那时，高足坐具尚未传入中国，人们大都席地而坐。而跪坐，显然最能体现神灵的肃穆。在贾谊为汉代诸侯王写的“礼仪教材”《容经》中，更加规范了对坐相的要求——坐时身体要挺直，小腿不要一前一后，脚掌不要着地。甚至还根据目光所视的区别，细分为寻常社交的经坐、面对尊者时的恭坐、抬头看东西时的肃坐和认错时的卑坐。坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。东晋画家顾恺之的《女史箴图》，写实地刻画了上层妇女的日常生活，生动地再现了贵族妇女的娇柔、端庄，也展现了当时妇女应当遵守的道德信条，带有一定的说教性质。
在第6段画中，就有数人相对正坐的场景。如果说女子衣裙繁复，尚看不出腿是如何摆放的，那右侧的男子则是很明显的跪坐了。晋 顾恺之《女史箴图》唐摹本（局部） 大英博物馆藏
南北朝时期，社会动荡不安，各类思潮云涌，但仍有贵族坚守着旧时礼仪。南朝梁宗室萧藻“独处一室，床有膝痕，宗室衣冠，莫不楷则”。萧藻独处一室时，尚能坚持正襟危坐，以至于床上都跪出了膝痕，也无怪被宗室奉为楷模。在高足坐具出现之前，箕踞和蹲坐显然是最舒适的坐姿。然而，这种舒适的坐姿，却被赋予了“不文明”的含义。《礼记》中也明确规定了“坐毋箕”。春秋时的鲁人原壤，与孔子自幼相识。仅仅因为在孔子来访时箕坐于席，就被孔子骂做“老而不死，是为贼”。《后汉书》甚至直接将箕踞、蹲坐的行为与未经教化的野兽划上了等号。魏晋独特的社会环境，促使文人墨客的主体意识觉醒。他们不满礼教的束缚，更加注重对自由的追求和对审美的表达。“谢鲲与王澄之徒，慕竹林诸人，散首披发，裸袒箕踞，谓之八达。”竹林七贤放浪形骸、潇洒不羁的行事风格，对当时和后世的名士都有很大影响，箕踞也就此被赋予了自由洒脱的内涵。出土于江苏南京西善桥东晋墓的竹林七贤与荣启期砖画，非常鲜明地反映了这一点。这是一座东晋晚期贵族的墓葬，从中也可窥见当时贵族阶级对竹林七贤的欣赏和向往。砖画中的八位高士，无一人正襟危坐。哪怕是抚琴的嵇康，也要屈起一膝，以示风流。而出身琅琊王氏，任过司徒，本该最懂礼法的王戎，此时坐相却与“葛优瘫”无异。在唐代张萱的《捣练图》中，宫廷妇女们也能席地蹲坐了。要知道，在中国古代，对于女子的礼仪规范往往更加严格。如果连宫廷女子都能日常蹲坐，那么在唐人的观念里，这种坐相就算不够正式、优雅，也绝不是“与鸟兽无别”的陋行了。这是一种今天也很常见的坐相，而它的普及，很可能与佛教的传播相关。佛教造像中最常见的坐姿，即为结跏趺坐、半跏趺坐，又俗称为双盘、单盘。是由印度传来，是僧人在坐禅入静、诵经内修时使用的坐相。可以肯定的是，随着时间的推移，盘腿坐逐渐为更广大的群众所接受、习惯，甚至逐步取代了跪坐在正式场合的地位。在初唐画家阎立本绘制的《步辇图》中，唐太宗李世民正是盘坐在步辇上，接见吐蕃使臣禄东赞的。创作于五代时期的莫高窟第61窟壁画，也反映了盘坐在民间的使用场景。画中酒肆里有六名男子，皆盘坐于长凳之上，饮酒作乐。甚至在高足坐具出现一段时间后，仍有贵族坚持盘坐，《韩熙载夜宴图》就记载了这样矛盾的场景。五代 顾闳中《韩熙载夜宴图》（局部） 故宫博物院藏历史长河滔滔向前，我们如今熟悉的坐具——马扎，终于出现在了古人的日常生活中。只是那时，它们还有一个别致的名字——胡床。胡床由西域胡人带来的一种可折叠的坐具，“重不数斤”，方便携带，最早在汉武帝太始年间就进入中国了。今天的我们可能想象不到，这种坐在平面，双足自然垂地的坐姿，最开始竟被称为“胡坐”，是贵族们争相模仿的新鲜事物。灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。此服妖也。盛唐之时，高足的凳、椅已十分常见。这种解放了双腿的坐姿，也开始有了取代盘坐的势头。在五代名画《韩熙载夜宴图》中，除了老韩本人，其余客人无论男女，皆是垂足而坐。五代 顾闳中《韩熙载夜宴图》（局部） 故宫博物院藏而《重屏会棋图》中的南唐贵族们，哪怕在榻这种传统坐具上，也不再坚持跪坐或盘坐了。任何“模范”的坐相都只是一时的标准，而“无礼”的坐相也可能曾是时代的主流。韩竞、马俊波，《从唐五代绘画看中国传统坐具的演变》高启安，《从莫高窟壁画看唐五代敦煌人的坐具和饮食坐姿》李为香，《身体表达与信仰追求——汉代暨以前坐姿仪式研究》
