5.需
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
初九：“需于郊。”利用恒，无咎。
九二：“需于沙。”小有言，终吉。
九三：“需于泥，致寇至。”
六四：“需于血，出自穴。”
九五：“需于酒食。”貞吉。
上六：“入于穴。有不速之客，三人來。”敬之终吉。【以下第30頁】
【占辭考釋】
●有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
《纂言》：“有孚，占也”。這是《易經》常見占辭，出現26次，如“有孚”、“有孚攣如”、“有孚顒若”、“有孚維心”、“有孚威如”、“有孚于小人”、“有孚不終”、“未占有孚”、“有孚發若”、“君子之光有孚”、“有孚于飮酒”等。 ○“孚”，信，誠信。占筮當有誠心，心誠則靈。這是後世儒家“誠信”思想的一個來源。《釋文》：“孚，信也”。《正義》：“‘需有孚’，言需之爲體唯有信也。”《本義》：“孚，信之在中者也。”《經解》：“孚，卵孚也。…… 鳥之孚卵，皆如其期不失，故轉訓爲信。”“孚”作占辭出現39次，除“有孚”外，還有“不戒以孚”、“厥孚交如威如”、“交孚”、“孚”、“孚乃利用禴”、“匪孚”、“巳日乃孚”等。 ○《纂言》：“光亨，占也”。 ○“光”疑爲“元”之譌。《易》中“光亨”僅此一例，當作“元亨”。參見《乾》占辭“元亨”考釋。《通義》：“光亨：猶大亨，元亨。” ○“貞吉”，參見《坤》占辭“安貞吉”考釋。 ○《纂言》：“利涉大川，占也”。這是《易經》常見占辭，出現8次。反之爲“不利涉大川”(《訟》)、“不可涉大川”(《頤》)。類似的如“君子用涉大川吉”(《謙》)、“過涉滅頂凶”(《大過》)等。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○“涉”，徒步渡水。《詩·匏有苦葉》傳“由膝以上爲涉”疏：“涉者，渡水之名”。《説文》：“涉，徒行厲水也”。《漢書·英布傳》“使布先涉河”注：“涉，謂無舟揖而渡也”。 ○“川”，河流。上古“河”特指黃河，“川”泛指河流。《左傳》宣公十二年注“坎爲川”疏：“川是流水”。《説文》：“川，貫穿、通流水也”。《彖傳》：“‘利涉大川’，往有功也”。 ○筮得此卦，有信譽，人神大通，占問吉利，有利於徒步渡過大河。
●利用恒，无咎。
《纂言》：“利用恒，占也。”參見《乾》占辭“利貞”、《蒙》占【以下第31頁】辭“利用刑人”考釋。 ○“恒”，常，不變。《象傳》：“‘利用恒无咎’，未失常也。”《正義》：“恒，常也。”《易·豫》“恒不死”集解引虞注：“恒，常也。” ○“无咎”，參見《乾》九三占辭“无咎”考釋。 ○筮得此爻，宜於行事恒常不變，無災。
●小有言，終吉。
《纂言》：“小有言終吉，占也。”另見於《訟》。 ○“言”，通“愆”，過失，罪過。與占辭“咎”義近。《類纂》：“《易》凡言‘有言’，讀爲有愆，揆諸辭義，無不允洽。”(第557頁)《通義》：“言：借爲愆”；又《訟》初六：“言，借爲愆，罪也”。《易·歸妹》“愆期”集解引虞翻：“愆，過也”。《爾雅·釋言》、《説文》同。《左傳》昭公二十六年“用愆厥位”注：“愆，失也。”“言”爲常見占辭，出現8次，如“小有言”（兩次）、“利執言”、“主人有言”、“聞言不信”、“有言不信”、“婚媾有言”、“有言”等。其中“有言”出現5次。 ○“終吉”，最終還是吉利。參見《乾》占辭“吉”考釋。“終吉”也是常見占辭，出現9次，有“小有言終吉”（兩次）、“敬之終吉”、“貞厲終吉”、“終吉”（兩次）、“厲終吉”、“吝終吉”、“方雨虧悔終吉”等。 ○筮得此爻，將小有過失，但最終還是吉利。
●貞吉
參見《坤》占辭“安貞吉”考釋。
●敬之終吉
“敬之”，對他们很恭敬有禮。“敬之”雖是承接古歌“有不速之客三人來”而言，但本身不是歌辭，而是作《易》者的引伸發揮，屬於占辭。同類占辭如《離》初九“敬之无咎”。這是《易經》常用的因象爲占的手法。《類纂》釋“敬”爲“警”，警戒、警惕，亦通。“敬之終吉”，筮得此爻，只要恭敬，終能吉利。
【古歌考釋】
●需【以下第32頁】
“需”，通“■<上須下立>”，等待。《正義》：“需者，待也”。《本義》同。又“需于酒食”注：“需之所須，以待達也”。《彖傳》：“需，須也”。“須”當通“■”。《説文》：“需，■也，遇雨不進，止■也”；“■，待也”。故《雜卦傳》稱：“需，不進也”。 ○《象傳》：“雲上於天，需。”“雲”當指“需”字之“雨”，雲爲將雨之象；“天”當指“需”之“而”，《通義》：“‘而’當是‘天’的隸變”；“需，天雨”。其實“天”是指“頭”，《説文》：“天，顛也。”“顛”即頭頂。故“雲上於天”即“雨在頭頂”，這就是“需”。遇雨則不可行，只好駐足等待，此即“遇雨不進”。但從詩意看，并沒有“遇雨”，只説等待，即“需”爲“■”的借字。《帛書》作“襦”，亦假借字。 ○“需”爲詩題，摘自歌辭。
●需于郊
“郊”，城郊，郊外。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊”。《詩·碩鼠》“適彼樂郊”箋：“郭外曰郊。”《左傳》昭公九年“入我郊甸”注：“邑外爲郊。” ○“需于郊”，在城郊等待。
●需于沙
“沙”，當作“沚”，小渚，水中的小块陸地。《釋文》：“沙，鄭作沚。”《通義》：“沙，或體作沚（《説文》）”，“故沙爲沚之譌”。《釋名·釋水》：“小清曰沚。沚，止也，小可以止息其上也。” ○“需于沚”，在水中洲渚上等待。從下文“需于血（洫）”看，是在護城河。
●需于泥，致寇至。
“泥”，水邊泥地，與“沚”義近。《正義》：“泥者，水傍之地，泥溺之處。”《釋名·釋丘》：“水潦所止曰泥丘，其止汙水留不去，成泥也。” ○“需于泥”，在泥泞之中等待。 ○“致”，招致，引來。《漢書·公孫弘傳》“致利除害”注：“致，謂引而至也。” ○“寇”，強盗。《書·舜典》鄭注：“強取爲寇。”《一切經音義》七引《書》范寜集解：“寇，謂群行攻剽者也。” ○“致寇至”，引來強盗。詩中主人公似乎是獨自在郊外等待誰，以至耽心引來【以下第33頁】暴徒。（從詩意看，并未真的引來強盗，而只是一種耽心。）或許是一個女子，在等待丈夫歸來。
●需于血，出自穴。
“血”，當通“洫”，溝洫，即護城河。與“郊”呼應。《今注》：“或曰：血讀爲洫，同聲繫古通用。洫，溝也。”《文選·魏都賦》“祟墉濬洫”劉注：“洫，城溝也。”又《西京賦》“經城洫”薛注：“洫，城池也。”“需于血”，在護城河邊等待。 ○“穴”，土屋。《繫辭下傳》：“上古穴居而野處。”《墨子·辭過》：“古之民未知爲宫室，時就阜陵而居，穴而處。”《説文》：“穴，土室也。”《詩·綿》冩周的祖先：“古公亶父，陶復陶穴，未有家室。” ○“出自穴”，從土屋中出來。顯然，主人公是“野人”，住在郊外。
●需于酒食
“酒食”，當是主人公爲所等待的人備办的豐盛食物。《序卦傳》由此引伸爲：“需者，飮食之道也。” ○“需于酒食”，備办了酒食來等待。《本義》：“酒食，宴樂之具，言安以待之。”
●入于穴
又回到土屋裏。一會兒出門望一望，一會兒回屋看一看，焦急的心情躍然紙上。
●有不速之客，三人來。
“速”，召請。《釋文》引馬注：“速，召也。”《正義》同。《通義》：“不速，不召自來”。《儀禮·鄉射禮》“使人速”注：“速，召賓。” ○“有不速之客”，有不請自來的客人。《帛書》無“之”，爲四字句，更合古歌句式。 ○“三人來”，共來了三個人。等待的人沒有來，沒有請的人倒來了不少。
本詩宵部“郊”與之部“沚”諧韻；脂部“泥”與質部“至”、“血”、“穴”陰入對轉諧韻；職部“客”與之部“來”陰入對轉諧韻。【以下第34頁】
【古歌譯評】
需 | 等待之歌 |
| |
需于郊， | 等侍在郊外， |
需于沚。 | 在水中土丘上等待。 |
需于泥， | 等待在泥泞之中， |
致寇至。 | 耽心把強盗引來。 |
需于血， | 等待在護城河上， |
出自穴； | 走出土屋來張望； |
需于酒食， | 凖備好佳肴美酒， |
入于穴。 | 又回到土屋裏沉想。 |
有不速之客， | 突然有三位來客， |
三人來。 | 也不知來自何方…… |
這是一首期待之歌。是盼望游子歸來，還是期待征夫還家？是“有朋自遠方來”，還是靜女“俟我於城隅”？這一切都無關緊要，這首詩的動人之處在於冩出了期待的懸想與焦慮：時而眺望於沙丘，時而佇立於泥泞；時而出門張望，時而回屋遐想。焦急迫切的心情，盡在無言之中。最出人意料而意味深長的是詩的結尾：殷切盼望的人沒有出現，卻來了几個不速之客。主人公心中的悵然若失之感可想而知。從內容看，這無疑是民間的“風”，而“賦”的技巧尤爲令人讚嘆：沒有心理描冩，但我们能感到心臓急促的跳動；沒有語言描冩，但我们彷彿能聽見人物心中的呼喚。尤其最後的異峰突起，留下無盡的空虚惆悵。
【以下第35頁】
6．訟
訟：有孚，窒；惕，中吉；終凶。利見大人；不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，終吉。
九二：“不克訟，歸而逋。其邑人，三百户。”无眚。
六三：食舊德，貞厲；終吉。或從王事无成。
九四：“不克訟，復即命。”渝；安貞吉。
九五：訟元吉。
上九：“或錫之鞶帶，終朝三褫之”。
【占辭考釋】
●有孚，窒；惕，中吉；終凶。
《纂言》：“有孚，占也”；“窒惕，申占之意”；“中吉，占也”；“終凶，占也”。《釋文》：“‘有孚窒’一句，‘惕中吉’一句”。 ○“有孚”，具有誠信之心。參見《需》占辭“有孚”考釋。 ○“窒”，塞，（人、神）不通。與占辭“亨”（通）相反。王弼注：“窒，謂窒塞也。”《集解》引虞翻：“窒，塞止也。”《正義》：“窒，塞也。”《吕覽·盡數》“爲窒”注：“窒，不通。” ○“惕”，警懼。參見《乾》占辭“夕惕若”考釋。 ○“中吉”，行事中途吉利。《纂言》：“凡《易》言‘初’、‘中’、‘終’，皆謂其時。”參見《乾》占辭“吉”考釋。 ○“終凶”，最終仍有凶險。參見《屯》占辭“大貞凶”考釋。 ○筮得此卦，雖有誠信之心，人、神仍未交通；若能隨時警懼，行事之中則能吉利；但最終仍凶險。
●利見大人；不利涉大川。
“利見大人”，參見《乾》占辭“利見大人”考釋。 ○《纂言》：“不利涉大川，占也。”《頤》作“不可涉大川”。參見《需》占辭“利涉大川”考釋。【以下第36頁】
●不永所事，小有言，終吉。
“永”，長久。《集解》引虞翻：“永，長也。”《正義》同。《詩·白駒》“以永今朝”箋：“永，久也”。 ○“不永所事”，與占辭“不終”類似，參見《萃》“有孚不終”考釋。 ○“小有言，終吉”，參見《需》占辭“小有言終吉”考釋。 ○筮得此爻，行事不能長久，小有罪過，但最終能吉利。
●无眚
《纂言》：“无眚，占也。” ○“眚”(shěng)，災祸。《釋文》引馬融：“眚，災也。”《集解》引虞翻同。《釋文》又引《子夏傳》：“妖祥曰眚。”“眚”在《易經》中出現6次，兩種形式：（1）无眚，如“无眚”、“震行无眚”；（2）有眚，如“有災眚”，“其匪正，有眚”、“无妄，行有眚”、“凶，是謂災眚”。 ○筮得此爻，沒有災祸。
●食舊德，貞厲；終吉。
“食”，通“蝕”，虧蝕，喪失。《詩·十月之交》“日有食之”，《漢書·劉向傳》作“日有蝕之”。又《豐彖傳》“月盈則食”，《釋文》：“食，或作蝕。”《史記·天官書》集解引韋昭：“虧毁爲蝕”，《漢書·天文志》集注引作：“虧毁曰食。”《經解》：“食如史食墨、書食言之食，噬沒之義，故食、蝕同。”《今注》：“惠棟曰：‘食讀如“日月有食之”之食。’窃謂食借爲蝕。《説文》：‘蝕，敗創也。’食舊德謂虧損其故日之行爲也。” ○“食舊德”，喪失了舊有的德行。故“貞厲”。 ○“貞厲”，占問的結果將有危險。參見《乾》占辭“貞”、“厲”考釋。“貞厲”在《易經》裏出現8次：《訟》“貞厲”、《小畜》“婦貞厲”、《履》“貞厲”、《噬嗑》“貞厲无咎”、《大壯》“貞厲”、《晉》“貞厲”、《革》“貞厲”、《旅》“貞厲”等。 ○“終吉”，最終仍然吉利。參見《需》占辭“終吉”考釋。 ○筮得此爻，占問者若喪失往日的美德，會有危險，但最終仍吉利。
●或從王事无成【以下第37頁】
參見《坤》占辭“或從王事無成”考釋。
●渝；安貞吉。
“渝”，意謂變故。《釋文》：“渝，變也。”《集解》引虞翻、《正義》、《本義》均同。《今注》：“凡事物由美轉惡、由利轉害、由成轉毁，皆謂之渝。”“渝”在《易經》中出現3次：《訟》“渝”、《豫》“成有渝”、《隨》“官有渝”。均爲占辭。 ○“安貞吉”，參見《坤》占辭“安貞吉”考釋。 ○筮得此爻，將遭變故；但占問安處之事則吉利。
●訟元吉
《纂言》：“訟元吉，占也。” ○“訟”，爭訟。參見本卦詩題“訟”考釋。這是《易經》占辭借題發揮的手法。 ○“元吉”，大吉大利。參見《坤》占辭“元吉”考釋。 ○筮得此爻，占問訴訟之事則將大吉大利。
【古歌考釋】
●訟
“訟”，訴訟，爭辯是非。《釋文》：“訟，爭也，言之於公也。”《本義》：“訟，爭辯也。”《序卦傳》集解引鄭玄：“訟猶爭也。”《禮記·曲禮上》“分爭辯訟”疏：“爭罪亦曰訟也。” ○“訟”爲詩題，摘自歌辭。
●不克訟，歸而逋。
“克”，勝。《正義》：“克，勝也。”《纂言》：“能勝曰克。” ○“不克訟”，沒能勝訴。《今注》：“不克訟猶今言不勝訴也。” ○“逋，(bū)，逃竄，逃亡。《集解》引荀爽：“逋，逃也。”《經解》同。《説文》：“逋，亡也。”《象傳》：“‘不克訟，歸逋’竄也。” ○“歸而逋”，一回到封邑便逃亡了。從下文看，“歸”的地方是其采邑，主人公是一個貴族。
●其邑人，三百户。
“其”，他的。指詩中主人公的。 ○“邑”，封國，諸侯國。【以下第38頁】《説文》：“邑，國也。”主人公有封邑，則其“訟”必是被人告發於天子。 ○“其邑人”，他的封國中的人口。 ○“三百户”，指人口過多。《周禮·小司徒》及《釋名·釋州國》：“四井爲邑。”《説文》：“井，八家一井。”《詩·甫田》箋：“九夫爲井。”據此，每邑人口當爲32户或36户，而詩中主人公“其邑人三百户”，大大超過限度，勢力過於強大，必爲天子所忌。詩中主人公可能由於頗得人心，以至各國百姓紛紛“適彼樂土”，於是人口大增，因此被人告發而喫官司。
●不克訟，復即命。
“不克訟”，反復手法。 ○“復”，返回。《正義》：“復，反（返）也。”《經解》：“復猶歸也。” ○“即”，就，從，順從。這裏當指伏罪。《正義》：“即，就也”；“即，從也”。《本義》：“即，就也。” ○“命”，指王命，天子的旨意。《纂言》：“命，自上出者也。”《通義》：“命：王命。” ○“即命”，受命，服從王命。《纂言》：“即命，就受命也。”主人公逃亡不久，又回來自首伏罪。
●或錫之鞶帶，終朝三褫之。
“或錫之鞶帶”，當爲“鞶帶或錫之”的錯簡，“錫”、“褫”諧韻。 ○“或”，有時，不時，時而。 ○“錫”，通“賜”。《釋文》：“錫，賜也。”《帛書》即作“賜”。 ○“鞶（pán）帶”，一種皮革綬帶，具有標志身份等級的作用。《集解》引虞翻：“鞶帶，大帶。男子鞶革。”《纂言》：“鞶帶，革帶也，所以繫鞞繫佩。凡命服，先束革帶，乃加大帶。”《通義》：“鞶帶就是代指官職。”“鞶帶或錫之”是追述過去，授爵封國，“終朝三褫之”是記敍現在，削職奪官。 ○“終朝”（zhāo），一大早上。《釋文》引馬融：“旦至食時爲終朝。”《經解》：“自旦至食時爲日之朝。” ○“褫”（chǐ），剥奪，解除。《釋文》引王肅：“褫，解也。”《本義》：“褫，奪也。”《説文》：“褫，奪衣也。” ○“終朝三褫之”，一大早就几次解除了他的大帶，亦即剥奪了他的封號。
本詩“逋”、“户”用古韻魚部；東部“訟”與耕部“命”諧【以下第39頁】韻；錫部“錫”與支部“褫”陰入對轉諧韻。
【古歌譯評】
訟 | 訴訟之歌 |
| |
不克訟， | 不能勝訴在公堂， |
歸而逋。 | 回到封國就逃亡。 |
其邑人， | 只因他采邑裏的人口， |
三百户。 | 竟達到几百家的數量。 |
| |
不克訟， | 不僅沒能赢得訟爭， |
復即命。 | 最終還是歸順王命。 |
鞶帶或錫之， | 過去所拥有的封號， |
終朝三褫之。 | 一早上几次被撤銷。 |
這是一首難得的訴訟之詩。詩的主題是要人爲官清廉，謹守本份，不得越軌。因此，這首詩類似《詩經》的“雅”，這一點既體現在人物（貴族）、事件（訟於天子）上，更體現在主題上：宣揚“禮制”的正統觀念，這正是《毛詩序》所謂：“雅者，正也。”而本詩的藝術手法，還是“賦”：全詩敍事，不用“比興”。可以説，這是一首相當完整的敍事詩：有人物，有事件；有前因，有後果；有轉折，有波澜。遠古時代就有了如此情節完整的敍事詩歌，實在令人驚嘆！而在《易經》裏，這様的古歌還遠非本詩一首。
7．師
師：貞丈人吉，无咎。
初六：“師出，以律。”否臧凶。【以下第40頁】
九二：在師中吉，无咎。“王三錫命。”
六三：“師或輿尸。”凶。
六四：“師左次。”无咎。
六五：“田有禽。”利執言，无咎。“長子帥師，弟子輿尸。”貞凶。
上六：“大君有命：開國承家。”小人勿用。
【占辭考釋】
●貞丈人吉，无咎。
或作“貞大人吉”。《纂言》：“貞大人吉，占也。”參見《乾》占辭“利貞”、“利見大人”、“吉”考釋。 〇“丈人”，老人，年長之人。《本義》：“丈人，長老之稱。”《論語·微子》“遇丈人”集解：“丈人，老人也。” 〇“无咎”，參見《乾》占辭“厲无咎”考釋。 〇筮得此卦，占問老者之事則吉，無災。
●否臧凶
參見《屯》占辭“貞凶”考釋。 〇“否”，不。《本義》：“否臧，謂不善也。鼂氏曰：‘否字，先儒多作不。’是也。”《帛書》即作“不”。《説文》：“否，不也。”《易經》“否”有兩種用法：（1）不，副詞，音fǒu，如本卦“否臧”、《鼎》“利出否”。（2）惡，形容詞，音pǐ，如《否》“大人否”、“休否”、“傾否”、“先否後喜”。參見《否》考釋。 〇“臧”，善，良好。《釋文》：“臧，善也。”《爾雅·釋詁》、《説文》均同。這裏當指良好的紀律，從歌辭“師出以律”引伸發揮而來，故《象傳》講：“‘師出以律’，失律‘凶’也。”“否減”即指“失律”，紀律不好。這是《易經》借象爲占的手法。 〇筮得此爻，軍隊如果紀律不好，則將有凶。
●在師中吉，无咎。
這是《易經》借詩題爲占辭的手法。 〇“師”，軍隊。參見本卦詩題“師”考釋。筮得此爻，占問者若身處軍中，則將吉利，無災。【以下第41頁】
●凶
參見《屯》占辭“貞凶”考釋。
●利執言，无咎。
“利”，參見《乾》占辭“利貞”考釋。 〇“執”，拘捕。《禮記·檀弓下》“而妻妾執”注：“執，拘也。”《説文》：“執，捕罪人也。” 〇“言”，通“愆”，罪過，罪人。參見《需》占辭“小有言”考釋。 〇筮得此爻，利於拘捕罪人，無災。
●貞凶
《纂言》：“貞凶，占也。”參見《屯》占辭“大貞凶”考釋。
●小人勿用
另見於《既濟》。《纂言》：“小人勿用，占也。” 〇“小人”，平民百姓。與“大人”、“君子”相對。《纂言》：“小人謂細民，農工商賈也。”“小人”常用於占辭，《易經》中出現7次，如《否》“小人吉，大人否”、《觀》“小人无咎，君子吝”、《遯》“君子吉，小人否”，《大壯》“小人用壯，君子用罔”、《解》“有孚于小人”等。另又用於史記，如《大有》“公用亨于天子，小人弗克”。另又用於古歌，如《剥》“君子得輿，小人剥廬”、《革》“大人虎變，君子豹變，小人革面”。 〇“勿用”，參見《乾》占辭“潛龍勿用”考釋。 〇筮得此爻，平民百姓不可有所作爲。
【史記考釋】
●王三錫命
本句與古歌不諧韻，似屬史記，記載天子就某事所發布的几道命令。從作《易》時代看，“王”即天子當指商王或周王。 〇“錫”，通“賜”。《釋文》：“徐音賜。鄭本作賜。”參見《訟》古歌“或錫之”考釋。 〇“王三錫命”，天子三次發布命令。這與下文“大君有命：開國承家”似屬同一史事，《集解》引《周禮》：“一命受職，再命受服，三命受位。”《正義》引《曲禮》：“一命受爵，再命受服，三命受車馬。”【以下第42頁】
●田有禽
本卦古歌冩戰爭，本句冩田獵，似屬史記。記載一次田獵。類似的史記如《比》“失前禽”、《恒》“田无禽”、《巽》“田獲三品”等。 〇“田”，田獵。《集解》引荀爽：“田，獵也。”《易·恒》“田无禽”疏：“田者，田獵也。”《詩·叔于田》疏：“田者，獵之别名。以取禽於田，因名曰田。” 〇“禽”，鳥獸，獵物。《白虎通·田獵》：“禽者何？鳥獸之總名，明爲人所禽制也。”《象下傳》“舊井无禽”集解引崔憬：“禽，古擒字。禽猶獲也。”釋爲動詞。 〇“田有禽”，田獵有所獵獲。《今注》：“田有禽者，田獵而獲鳥獸也。”可見這不是古歌辭，因爲田獵絕不至於“輿尸”。
●大君有命：開國承家。
可能是記周初的一次分封。 〇“大君”，同“大人”，指天子、聖人。《帛書》作“大人君”。《正義》：“大君，謂天子也。”《集解》引干寳：“大君，聖人也。”參見《乾》占辭“利見大人”考釋。“大君”用於史記，另見於《履》“武人爲于大君”；又用於占辭，見於《臨》“大君之宜”。 〇“大君有命”，天子賜命。 〇“開國承家”，分封諸侯、大夫。《集解》引干寳：“開國，封諸侯也；承家，立都邑也。”又引荀爽：“開國，封諸侯；承家，立大夫也。”《正義》：“若其功大，使之開國爲諸侯；若其功小，使之承家爲卿大夫。”這是論功行賞，故《象傳》稱：“‘大君有命’，以正功也。”可見這并不是古歌，沒有敗兵輿尸反而受賞封侯的道理。
【古歌考釋】
●師
“師”，眾，軍隊單位，在“軍”與“旅”之間。《彖傳》：“師，眾也。”《序卦傳》：“師者，眾也。”《本義》：“師，兵眾也。”《釋文》引馬融：“二千有五百人爲師。”《集解》引何晏：“師者，軍旅之名，故《周禮》云‘二千五百人爲師’也。”《周禮·小司【以下第43頁】徒》：“五旅爲師，五師爲軍。” 〇“師”爲詩題，摘自歌辭。
●師出，以律。
“出”，出動，出征。 〇“師出”，軍隊出征。 〇“以”，用。《説文》：“以，用也。” 〇“律”，軍法，紀律。《正義》：“律，法也。”《本義》同。《通義》：“律：紀律。”又“律”指六律，爲古軍樂，《類纂》引證甚詳，如引《史記·律書》：“六律爲萬事根本焉，其於兵戎尤所重”；索隠：“《易》稱‘師出以律’，是於兵戎尤重也”。（第535頁）這類似今天吹軍號，也是合於音律的。《注譯》亦有此説。 〇“以律”，用軍紀來約束；或以音律來調度。
●師或輿尸
“或”，有的。參與這次軍事行動的顯然不止一師，因而當爲天子出征。《公羊傳》隠公五年“或言率師”注：“天子六師”；“諸侯一師。” 〇“輿”，車；這裏用作動詞，用車運載。《經解》：“輿，車也。” 〇“輿尸”，載著尸體。當指出師不利，無功而返。故《象傳》講：“‘師或輿尸’，大無功也。”《本義》：“輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。”《今注》：“輿尸者，以輿載死人也。戰敗卒死，載尸而還，是凶也。” 〇“師或輿尸”，有的師用戰車載著尸體。《雜識》疑爲周武王事，引《楚辭·天問》：“武發殺殷何所悒，載尸集戰何所急”；《淮南子·齊俗篇》：“武王伐封，載尸而行”；《史記·龜策列傳》：“文王興卒聚兵，與紂相攻，文王病死，太子發代將，號爲武王，載尸以行，戰於牧野”。（第561頁）依此説，則前列史記也可能是歌辭。
●師左次
“師”，這是緊承上句，當指“輿尸”之師。 〇“左”，偏師，副將所率，居後（或前）。《集解》引崔憬：“偏將軍居左。”《正義》：“行師之法，欲左背高者，此兵法也。故《漢書》韓信云：‘兵法欲右背山陵，前左水澤。’”《纂言》：“兵事尚右，右爲前，左爲後。”《經解》：“兵禮尚右，偏將軍居左”；“《詩》：‘宛然左避。’是左爲後也”；“又兵法，前左下，後右高。高者任後，據險【以下第44頁】以結屯；下者在前，馳野而驅利。” 〇“次”，駐紮。《集解》引荀爽：“次，舍也。”《左傳》莊公三年：“凡師，一宿爲舍，再宿爲信，過信爲次。”可見他们駐紮了三天以上，加以休整。 〇“左次”，意爲退駐。《本義》：“左次，謂退舍也。”《纂言》：“左次，猶言退舍，謂不進前而退後也。” 〇“師左次”，運尸的部隊撤退駐紮。
●長子帥師，弟子輿尸。
“長”(zhǎng)，長幼之長。《國語·吴語》“長弟許諾”注：“長，先也。”《孟子·萬章下》“不挾長”注：“長，年長。” 〇“長子”，指天子的嫡長子。《荀子·儒效》“隨其長子”注：“長子，謂君之世子也。”《禮記·喪服小記》注：“世子，天子諸侯之適（嫡）子也。” 〇“長子帥師”，天子的嫡長子爲軍隊的統帥。 〇“弟子”，長子的弟弟，次子。《纂言》：“凡次子以下、爲長子之弟者，皆曰弟子。”《今注》：“弟子猶言次子矣。” 〇“弟子輿尸”，天子的次子負責載尸。
本詩“出”、“律”用古韻物部；“尸”、“次”、“師”用脂部。兩部也可諧韻。
【古歌譯評】
師 | 敗軍之歌 |
| |
師出， | 軍隊出征遠行， |
以律。 | 紀律必須嚴明。 |
師或輿尸， | 偏師載著尸身， |
師左次。 | 部隊退駐休整。 |
長子帥師， | 長子統帥六師， |
弟子輿尸。 | 次子運載死尸。 |
這是一首殘兵敗將之歌。但從其人物身份看，似“頌”。而其藝術手法，仍然用“賦”。開宗明義，揭示主題：行軍打仗，全凴【以下第45頁】軍紀。接著敍事，深化主題：即使兵敗撤退，也須調度有方。
8．比
比：吉，原筮元永貞无咎。“不寜方來。”後夫凶。
初六：有孚，比之无咎，有孚。“盈缶，終來有它。”吉。
六二：“比之自內。”貞吉。
六三：“比之匪人。”
六四：“外比之。”貞吉。
九五：“顯比。”“王用三驅，失前禽，邑人不誡。”吉。[1]
上六：比之无首，凶。[2]
【占辭考釋】
●吉，原筮元永貞无咎。
“吉”，參見《乾》占辭“吉”考釋。 〇《纂言》：“原筮元永貞无咎，占也。” 〇“原筮”，同“初筮”，第一次占筮。參見《蒙》占辭“初筮告”考釋。或釋爲“卜筮”，《集解》引干寳：“原，卜也。《周禮》三卜，一曰原兆。”或釋爲“再占”，《通義》：“原筮：并筮，即同時再占。《廣雅·釋詁》：‘原，再也。’古時占卜之法，有三人同占的，以多數取決。《書·洪範》：‘立時人作卜筮，三人占則從二人之言。’《書·金滕》：‘乃卜三龜，一習吉。’” 〇“元”，大。參見《乾》占辭“元亨”考釋。或以爲“元”下脱“亨”字，《今注》：“元下疑當有亨字，轉冩脱去。”但“元永貞”另見於《萃》，則未必脱“亨”字。 〇“永貞”，占問長期問題。參見《坤》占辭“利永貞”考釋。 〇“元永貞”，相當於“大貞”、“永貞”合説。參見《屯》占辭“大貞凶”考釋。 〇“无咎”，參見《乾》占辭“厲无咎”考釋。 〇筮得此卦，吉利，初次占問大事的長期情況則【以下第46頁】能無災。
●後夫凶
《纂言》：“後夫凶，占也。” 〇“後夫”，指後來者。《正義》：“或以夫爲丈夫，謂後來之人也。” 〇“後夫凶”，後來者將有凶險。這是承接史記“不寜方來”而言，與《易經》借象爲占的手法是一致的，《正義》：“親比貴速，若及早而來，人皆親己，故在先者吉，若在後而至者，人或疏己，親比不成，故後夫凶。”《今注》：“諸侯朝王，後至者誅。故曰：‘不寜方來，後夫凶。’《國語·魯語》：‘仲尼曰：昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。’”
●有孚，比之无咎，有孚。
“有孚”，參見《需》占辭“有孚”考釋。疑衍一“有孚”。 〇“比”，親附，親輔。參見本卦詩題考釋。 〇“无咎”，參見《乾》占辭“厲无咎”考釋。 〇“比之无咎”，這也是《易經》占辭借詩題而發揮的手法，上六爻“比之无首凶”亦然。 〇筮得此爻，有誠信，能親輔，無災。
●吉
九五爻“吉”同。參見《乾》占辭“吉”考釋。
●貞吉
六四爻“貞吉”同。參見《坤》占辭“安貞吉”考釋。
●比之无首，凶。
“首”，頭，引伸爲向、降服、臣服。《楚辭·遠逝》“登昆侖而北首兮”注：“首，向也。”《史記·淮陰侯傳》“北首燕路”正義、《廣雅·釋詁四》均同。《後漢書·西域傳》“雖有降首”注：“首猶服也。” 〇筮得此爻，雖親近而不臣服，則有凶險。
【史記考釋】
●不寜方來
大概記載周初的一次異邦來朝。 〇“寜”，安寜，安定。【以下第47頁】《今注》：“寜，安也。” 〇“方”，通“邦”，邦國。《今注》：“方猶邦也。” 〇“不寜方”，不安寜之邦。《今注》：“不寜方謂不安靜之邦，即好亂之邦也。《周禮·考工記·梓人》：‘祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：“惟若寜侯、毋或若女不寜侯，不屬於王所，故抗而射汝。”’《大戴禮·投壺篇》：‘魯命弟子辭曰：“嗟爾不寜侯，爲爾不朝於王所，故亢而射汝。”’《白虎通·鄉射篇》：‘禮，射祝曰：“嗟爾不寜侯，爾不朝於王所，以故天下失業，亢而射爾。”’《説文》：‘侯，春飨所射侯也。其祝曰：“毋若不寜侯，不朝於王所，故伉而射汝也。”’《儀禮·大射儀》‘董侯道’鄭注：‘尊者射之以威不寜侯，卑者射之以求爲侯。’是不寜侯爲古代成語。不寜之侯謂之不寜侯，不寜之邦謂之不寜方，其意一也。不寜方或言不庭方，《詩·韓奕》‘干不庭方’是也。或言不廷方，《毛公鼎銘》‘遠懷不廷方’是也。寜與庭、廷，蓋一聲之轉也。”《纂言》：“不寜，蓋諸侯之不朝貢者也”。 〇“不寜方來”，不寜之邦終於來朝。《今注》：“不寜方來，謂不寜之邦來朝也。”
●盈缶，終來有它。
與“不寜方來”似當屬同一史事。 〇“盈缶”，满杯。《禮記·禮器》“門外缶”疏：“缶，尊名也。”“尊”即“樽”的古字，爲酒器。《説文》：“缶，瓦器，所以盛酒浆。”《風俗通·聲音》：“缶者，瓦器，所以盛浆。”這可能是指用美酒來奨賞來朝的異邦之主。 〇“它”，同“他”，異邦，有二心者，即上文“不寜方”。《經籍纂詁》：“佗，今作他，又作它。”《國語·周語》“不出於它矣”注：“它，它族也。” 〇“有它”與“非他”相對，“非他”指親附、沒有二心者。《儀禮·覲禮》“天子曰非他”注：“言非他者，親之辭”；又《士昏禮》“某以非他故”注：“非他故，彌親之辭。” 〇“終來有它”，終於招撫了不寜之邦。
●王用三驅，失前禽，邑人不誡。
記載一次田獵。 〇“驅”，馳馬，這裏指驅赶出禽獸來。《纂言》：“驅出禽獸，使趨田也。” 〇“三驅”，三次驅赶，或者【以下第48頁】三面驅赶。《正義》：“先儒皆云：三度驅禽而射之也”；“褚氏、諸儒皆以爲三面著人驅禽”。 〇“王用三驅”，天子使人三面驅出禽獸。 〇“失”，指禽獸逃失，沒能射中。 〇“禽”，鳥獸的總稱。參見《師》史記“田有禽”考釋。 〇“失前禽”，逃在前面的禽獸跑掉了。《正義》王注：“夫三驅之禮，禽逆來趣己則捨之，背己而走則射之，愛其來而惡於去也，故其所施，常失前一禽也。”可見這是有意的，故占辭謂之“吉”。 〇“邑人”，國人。這裏當指協助天子圍獵的眾人。《説文》：“邑，國也。” 〇“誡”，通“戒”，戒備，防備。《一切經音義七》：“古文戒作誡。”《繫辭上傳》“以此齋戒”注：“防患曰戒。”《左傳》襄公三年“不虞之不戒”注：“戒，備也。”《孟子·公孫丑下》“辭曰聞戒”注：“戒，有戒備不虞之心也。” 〇“邑人不誡”，助獵的國人并不防備。
【古歌考釋】
●比
“比”，親輔，親附，指（使）諸侯、公卿親輔天子。《彖傳》：“比，輔也，下順從也。”《本義》：“比，親輔也。”《今注》：“本卦比字皆爲輔義，且皆就臣輔君而言也。”故《象傳》稱：“先王以建萬國、親諸侯。”這是施仁懷柔的政治手段，也是後世儒家“仁政”思想的一個來源。 〇“比”爲詩題，摘自歌辭。
●比之自內
與下文“外比之”相對。 〇“內”，指宫廷之中、親近之人。《禮記·大學》“外本內末”疏：“內，親也。”《漢書·劉向傳》集注引如淳：“內猶親也。” 〇“比之自內”，與自己身邊的人親近。《集解》引崔憬：“自內而比，不失己親也。”這是不好的，故接之以“比之匪人”。
●比之匪人
“匪”，通“非”。《帛書》即作“非”。《釋文》引馬融：“匪，【以下第49頁】非也。”《集解》引虞翻同。 〇“匪人”，不得其人，即是不恰當的人。 〇“比之匪人”，所親近者不得其人，即親近了不恰當的人。
●外比之
“外”，與“內”相對；意謂“疏”，即非親近之人，與“親”相對，當指諸侯。《禮記·大學》“外本內末”疏：“外，疏也。” 〇“外比之”，指與諸侯相親近，即不論親疏，唯賢是親，故《象傳》稱：“外比於賢”；“先王以建萬國、親諸侯”。
●顯比
疑“比”下脱“之”字。 〇“顯”，顯明，光明正大。《禮記·中庸》“於乎不顯”疏：“顯，謂光明。”《爾雅·釋詁》：“顯，光也。”《廣稚·釋詁》：“顯，明也。”“顯”與“外”相應，而與“內”相對，《荀子·天論》“隠顯有常”注：“隠顯，即內外也。” 〇“顯比”，光明正大地親近諸侯、異邦，才是仁智之舉。《纂言》：“顯比，顯明其道以比天下也。”
本詩似以物部“內”與脂部“比”諧韻，又與真部“人”陰陽對轉諧韻。
【古歌譯評】
比 | 親近之歌 |
| |
比之自內， | 親近身邊的人， |
比之匪人， | 是親近不恰當的人； |
外比之， | 而對天下諸侯的親近， |
顯比。 | 才是光明正大的親近。 |
這是一首宣示王者之術的説理詩。作爲一首政治詩，它宣揚和讚美了天子的仁政，類似於“頌”。而其手法還是用“賦”，其突出的特色則在於對比手法的運用。
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