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张绍山
颠覆是落后者的特权
——读易中天《秦并天下》
一套《易中天中华史》买了一年多了，也不知道什么原因没有派上看场。最近分别读了傅乐成与吕思勉的《中国通史》。我想起马克·吐温说过：“历史不会简单的重复，但总是压着相同的韵脚前行。”其实，世间都没有新鲜事，因为人性永不变。
这让我萌动想了解更为详细的历史。一日，我在家里无意跟老婆说：“我想研究一下历史。”老婆紧跟着纠正：“谦虚点，叫了解历史。”
才哥极力推荐《易中天中华史》，他说了一句：“读了上瘾，让你停不下来。”我就从《汉武的帝国》开始读，用了一周的时间。《秦并天下》实为精彩，一个周末，两天读完，忍不住记点体会。
前不久，才哥给我讲了“排队现象”。就是在窗口排队，会遇到队排得很长的时候，一个新窗口突然打开，这时最快跑过去的，一定是原来队伍最后面的人，那些排在中间的，往往在两个队伍里都站在了最末尾。
才哥称之为“颠覆是落后者的特权”。这与易中天在此书中讲到秦国的崛起、刘邦的逆袭，有不谋而合之趣。
易中天说，蛮族也就是野蛮人，往往可能是改写历史的。一个蛮族如果善于学习，又能保持野蛮的精神，那么他们就会战胜和超越自己的老师，并在老师的基础上创造出更先进的文化。古代的希腊人和罗马人都是如此。
夏朝，东边的商人是蛮族。商朝，西边的周人是蛮族。结果是商文明优于夏文明，周文明优于商文明。春秋时期，秦人原本是游牧民族，他们的封区不过是周的牧区，蛮夷之地。
秦人自然受到歧视。文化落后，男女混居同一室，改不掉游牧民族住帐篷的陋俗。政治混乱，内乱不断，贵族专权擅权，国君大权旁落。
当时，鲁国有儒家，宋国有墨家，楚国有道家。秦国文化是空白，急需文化去填补，那就是法家。因为法家没有地域性，谁肯出大价钱，他们就为谁出谋划策。
法家在先秦诸子中是比较异类的。道家讲天道，强调无为；墨家讲帝道，强调兼爱；儒家讲王道，强调仁爱；法家讲霸道，强调“积极有为”与“严刑峻法”。道家向往太古，墨家向往尧舜，儒家向往商周，他们都是理想主义和复古主义者。法家向往未来，表现为实用主义和功利主义，代表人物有管仲、晏婴、韩非。
秦国要图强，自然与法家一拍即合。秦人没有被华夏文明雅化，也就没有被软化，正好把秦人训练为生产工具和杀人武器，把秦国变成一家农场和一座军营。重赏之下，必有勇夫；重压之下，必有良民。
商鞅变化的核心思想，就是君主专权和中央集权。废领主制，行地主制；废封建制，行郡县制；废世袭制，行任命制。由邦联制的王国，走向中央集权的帝国。周是天下、国、家，秦是天下、郡、县。
为什么要实行郡县制？秦始皇有精辟的解释：天下征战不已，就因为有诸侯。有诸侯，天下就成了江湖。大家都争当老大，还有不大打出手的？恢复封建制，岂非制造战争？实行郡县制，帝国才能长治久安。
县及县以上三级，中央、郡、县，设“官”；县以下也是三级：乡、亭、里，设“吏”。官是“流官”，由中央派遣和任命。国家层面有三公九卿，丞相（政务）、御史大夫（监察）和太尉（军事）称为“三公”。“九卿”相当于政府部长，即奉常、廷尉、治粟内史、典客、郎中令、少府、卫尉、太仆、宗正。类似于隋唐时期的“三省六部”。
“吏”就是乡绅，由本地有产业或有德行的人充任。郡县长官是外地人，而且可以调任，就不会变成一方诸侯。乡亭小吏是本地人，则足以摆平江湖，搞掂子民。
乡的负责人叫三老；亭的负责人叫亭长，刘邦就曾是沛县的一个亭长；里的负责人叫里魁。里以下，则十家为一什、五家为一伍。
除了实行郡县制以外，为了加强中央集权，实行车同轨、书同文、行同伦，当然也还有钉在历史耻辱柱上的“焚书坑儒”。
秦始皇称自己为“始皇帝”，意为“至于万世，传之无穷”。没想到秦二世而亡。殊不知，得天下靠武力，治天下靠权力。打江山用法家，坐天下还得用儒家。
也许读一读《汉武的帝国》，易中天讲得更为精道。
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