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自从上几年政府对新市古镇南部区“三个半岛”的开发计划确定后，大批民房进行拆迁安置，土地实施平整，在实施改造计划的同时，也同样牵动着人们内心的念旧。在这片土地上生活过的人，抑或是没有生活过，都关注着这片土地上的曾经，那些绵厚的文化历史事物，会在人们工余饭后的家长里短闲聊中，深情款款地提到一些旧事。这些旧事连接着本地人对新市历史文化的尊重，根植着与本地人生命息息相关先贤们的伟业，斯人凭阑半日，独无一言的凭吊之心，油然而生。说到新市的“三个半岛”，这是新市政府对此区域地块的形态称谓，并不是原有旧称。它包括了新市原航快站、新市造船厂及新市农具厂三个地块的总称。从陆地与河流关系的形态来看，形成连接片状，且具备相对独立的地域块，故称三个半岛“，如下图：“三个半岛”从卫星地图上看，形态娇好，傍依江南运河，呈扁面状向西南河面展开。在这块土地上，先人们致力于航行船埠开发，它是新市与外地进行水上交通最为便利的一处。在明末清初的《仙潭文献》中明确记载，这里建有“航船埠”，这是外部船舶便利停航，于此久而久之而形成的俗名。这次政府实施古镇的文旅开发，对此“三个半岛”进行改造，其意义在于改善古镇民居，腾出更多的市民休闲空间，让古镇文化旅游具备更强大的软实力。但在拆旧立新的过程中，势必会随着破屋旧宅的倾倒，人们内心的念旧会越来越浓，这是可以理解的。李家园，应该是这里家喻户晓的地域标识。据明朝陈霆《仙潭志》卷三“园墓”一栏下，对新市的“李家园”与“谢家园”是这样描述的：以上两园虽里俗传呼至今，然本非林樾花果地，且今民相聚，俨成庄店，其名为园，岂宋元之时，固莽地耶。但所谓李家、谢家，不得其人，计在当时非仕宦之显，必里闬之豪也。从历史上仅存的几幅新市镇地图来看，李家园是新市三个半岛的必有标识，可见李家园对这区域的影响，大大超越这一区域所有的建筑物文化含义。《仙潭志》上卷一“山川”上，又隐隐约约地说到了这事：故老相传：唐浙西观察使李锜，有庄宅在镇，乃营此山。这里说的“庄宅”，应该就是指李家园，从此句话中透露出，是李锜先建庄宅，然后营建“假山头”别墅。这里所说的“唐浙西观察使李锜”是唐代叛臣，拥有众多侍妾寻欢作乐，侍妾中最有名的是《唐诗三百首》中留名的杜秋娘，她写的《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”已经成为千古绝唱的名诗，可见杜秋娘必定是一位才貌兼备的美女。本人在考证觉海寺建造出资人的名字中，发现出资人并非是《仙潭志》所载的“朱集”。而是“李集”。他是在各大湖州府志上明确载明的当年乌程县令。李集在新市应该算得上豪门，他能够舍宅建寺，财力必定浓厚，但他究竟居于何处，难于考证，但也有很多可能，与这里的李家园不无关联。“步云桥”是建于三个半岛的一座重要桥梁，拆毁于上世纪，是这里建筑的重要标识，它位于三个半岛的第二与第三个半岛之间，明代《仙潭志》上对此“步云桥”早已载明：步云桥，南栅外大桥。旧传，有见一仙人步至桥上，登云而去，故名步云。然怪诞无据，不足深信，里俗所传者如此，姑记之。从以上文字分析，此桥应建于《仙潭志》所载之前，约宋代始建比较靠谱，而于明代初期，由木桥改为石桥，但仍然保持平桥模式，取“步云”命名桥名，也应在此当年。至嘉庆十六年（公元1811年）开始由平桥改为拱桥。这座桥的建造，起于民间的可能性似乎不大，这样一座架桥难度高、投资大的桥梁，如民间私募，则一般会有史料记载，而此桥并无私募记载。况且，运河之上民间私架桥梁，应为朝廷法律所不允。在这座桥的北堍靠西处，建有古兵营（屠家堡），这是北宋时开始镇将防御屯兵的地方。根据这一情形，“屠家堡”扼守于运河要道，而“步云桥”则是运河上的“关卡”与“驿站”，它既是新市镇区与隔河对岸村郊的唯一通途，也是朝廷官兵维护运河两岸漕运安全的载体。这座桥是一种“镇”的象征，管理就变得方便。所以，从这个意义上看，此桥为当年朝廷出资还是合乎情理的。这座桥的景观独特是为新市众多桥梁中最雄伟的一座，远望京杭运河如白练飞腾，站在桥顶望得见繁忙船运，两岸芦苇丛密，碧水漾出天空云彩。有时可见野凫群飞，鹅鸭泅戏，让我顿想起清代诗人陶尊先生《绿杉野屋集》中，有“欸乃船归天欲晓，一群鹅鸭乱溪声”诗句，真美。夜晚的皓月似吴钩，画在“步云桥”的夜空上，四周渔火闪烁，所有庙宇寺观一片静寂，而客船上或镇内，传出来的瑶琴与箫笛之声，给这座桥平添了仙乐灵气。“永灵南庙”是指建在新市“三个半岛”第二个半岛之上的，紧傍着步云桥北堍的一座庙宇。它之所以有这样的庙名，是因为新市在东晋时有一座“朱泗土祠”，后来升级为庙宇，直到公元1155年（绍兴五年）宋高宗赵构批准，赐“朱泗土祠”为“永灵”庙号。之前在北宋元祐元年（公元1086年）时期，乡里人为方便来自镇东方向的祭祀香客，上报朝廷获准通过再建造一座“朱泗神庙”，建筑风格款式与殿内所置神像都与原有“朱泗神庙”一致。因两庙性质一样，只因座落不同，故将位于镇西的简称“西庙”，位于镇东的简称“东庙”。北宋后期，随着漕运规模增大，在这里泊船祭祀的日益增多，甚至每天都要有好几批漕运押送的官员，上岸去朱泗神庙祭祀求助，保佑漕运一路平安，免遭不幸。但从南栅到西栅，因镇内市廛的繁闹，往往受阻于弄巷之道的人流，另外镇内出入时间也受“四栅”晨暮管理，走祀不便。乡里根据漕运官员的意见，专事报请朝廷，获准在南栅漾的步云桥北堍，再建一座“朱泗神庙”，这座庙因建于镇南部，按惯例，故称“永灵南庙”。据传，“永灵南庙”规制略小于“西庙”与“东庙”，是专门用于漕运官员的祭祀活动。南庙本身位于新市南栅之外，所以，漕运的官员祭祀将不受镇内“四栅”开启与关闭时间的制约，可在栅外自行休憩与祭祀。南庙的前面，即为“映碧亭”，应该是一方荷池，建有凉亭与石凳之类，专供人们休憩。清代大诗人厉鹗曾经有一篇诗作《题新市映碧亭》，就是写了南庙门前的景象：在新市“三个半岛”中第一个半岛上，上世纪有一座“五猖司庙”，后来便有一条“五猖司弄”，从里面向东面延向南昌街，出弄北转数十米，即为“日晖桥”处。“五猖”又称“五通”“五圣”，有说它们是代表东、南、西、北、中“五方天帝”,暗合了“木、火、金、水、土”五行之色，个个菩萨面目狰狞又诡异。“五猖司庙”每年的农历八月十一日要举行一场“五猖会”，就是把“五猖庙”里的“五通神”请出来巡游，这样的巡游又称“跳五猖”（新市方言称“跳五常”）。
根据本人目前掌握的方志资料来看，新市“五猖司庙”的建立不会很早，在历代方志中均未记载，在上世纪初年的《新市镇再续志》中，文字上也未载明“五猖司弄”，而地图标“五猖庙”之名了。据传，中国的“跳五猖”活动源于明代时期安徽广德一带，后来向全国传开。而新市的“五猖司庙”有可能是在清朝末期建立，关于这方面信息，清代时的新市方志中，未详载入。据新市人高正庄先生在一篇回忆文章中谈到了新市民国时期的“五猖会”，农历八月十一日为“五猖司”老爷显灵日。“五猖司”是五位凶煞恶神，掌管阴间狱事。每年这一天，祭事盛大，非常隆重，全镇百姓都来观看参与。像“阴判”“潮审”“跳五猖”都是必演节目，“跳五猖”其实就是一种乡傩戏的形式，前边抬着“菩萨”，后随的“群鬼”个个手执钢叉，身带枷锁，沿街横冲直撞，跳跃奔窜。一时间鬼哭神嚎，气氛极为阴森可怕，百姓们想通过“跳五猖”达到以恶制邪。逢凶化吉的效果。当然，新市的“三个半岛”除了“李家园”“步云桥”“永灵南庙”“五猖司庙”等历史文化内容外，还有很多。值此拆旧更新改造之际，这样的念旧，也示意了新市百姓炽热的爱乡之情。也期待在未来开发的文旅风格元素中，注入这方面内容，以延续本地百姓对新市历史文化的尊仰情怀。请扫描以下二维码，或长按二维码，关注更多精彩
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