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浙江湖州新市古镇，历史上又称“仙潭”，那么这“仙潭”之名，究竟又是什么时候出现的呢？它究竟包含了什么特定的历史文化意义?笔者尝试从目前现有的古籍里寻踪觅迹，试图探索找到答案，让“仙潭”之名找到源头。从历代方志輿地考中，可以对新市行政沿革找到形踪。公元978年（北宋太平兴国三年）“纳土归宋”前，新市不属于德清县治地域内，而是归属于当年的乌程县。当时，乌程县域已非秦王政二十五年（公元前222年）初置时的状态，而是经历了由大变小，又由小变大的地域变化过程，其间经历岁月达一千多年。中间曾经冒出一个叫“东迁”的县，分列于乌程之外，新市属于东迁县治，是东迁县的南境。到了公元589年，隋朝灭陈朝之年。东迁县废止，新市复归乌程县。如此，一直到吴越国“纳土归宋”，江南划入北宋版图后，新市设镇，大宋王朝进行了一次规模空前的行政区划大调整，新市至此正式划入德清县治版图，新市的“仙潭”之名，也由此从乌程传入了德清。仙潭，在德清县东南新市镇。隋道士陆修静，尝自此潭没数月，乃出，故以为名。旧经统记云：在县东百里，隋道士陆修静，尝自此潭，没数月，始出，俗因谓“仙潭”。文字中“旧经统记云”，是指公元十一世纪初（即公元1000年左右）的两本湖州方志。一本叫《吴兴图经》，史称“旧经”。这是北宋景德到祥符年间，由朝廷秘书郎李宗谔修撰的《诸路图经》书中的吴兴郡部分，故称《吴兴图经》。另一本叫《吴兴统纪》，是由北宋景德年间一位叫左文质的人所编撰,左文质此人曾经在湖州做过“代理长史”一职（相当于“代理副市长”），对湖州情况比较熟悉，所以写下了长长十卷的《吴兴统纪》。嘉泰《吴兴志》提及的《吴兴图经》与《吴兴统纪》引载，应该是湖州历史上地方史籍文本的最早记载。据资料分析，《吴兴图经》与《吴兴统纪》均为北宋对湖州行政区划未调整前所形成的历史资料。根据《吴兴图经》与《吴兴统纪》资料，当年的仙潭是在“县东百里”，这就证明这里所指的县是乌程县，当年的乌程县所在地在湖州市内，新市便是湖州东南向的百里之地。这里所说的“隋道士陆修静”，疑因当年隋朝灭陈朝后，东迁废，恢复乌程县制，故将原东迁人的陆修静，误作为“隋道士”，这样的误会，是缘于当年史料匮乏，难于对比分析所致。“仙潭”之名与历史上一位叫“陆修静”的人有关，而陆修静的生平介绍，历史资料非常少，目前笔者从掌握的资料看，最早出现陆修静民间传说记载的，应为嘉泰《吴兴志》中所记载的“仙潭”一栏目。到了宋末元初，一位叫赵道一的学养很深的道士，写了《历世真仙体道通鉴》（史称“仙鉴”）一书，其中将陆修静作为一位道家重要人物载入，并有了详细的研究资料记述，始得知其生平事迹概略。才了解到陆修静开始在南京卖药为生，后来避“太史之乱”而隐居江南。但究竟隐居在何处，此书没有具体记述。仙潭在县东百里，隋道士陆修静，尝自此潭，没数月，始出，俗因谓“仙潭”。初，修静在乡时，尝没于乌程县东水潭数月而出，因名“仙潭”。从上述三份资料中分析，陆修静因避“太初之乱”时才回到东迁县家乡的，后选择东迁县的南乡——新市，隐居潜心修学。大约住了七八年，才去庐山修筑精舍，终老修行。陆修静先生在新市东潭一侧生活并不是饮酒赏月消闲度日，而是置屋读书，笃好文籍，整理道家著作，穷究象纬，与时俱进地提出道教学说发展新思路，撰稿《斋戒仪范》一百余卷。所以“仙潭“之说的形成，实际上是陆修静的徒辈们对师长研究成果的肯定，是后期道家学者对陆修静高深学养的赞赏，是本地老百姓对陆修静道家学识的崇敬，并引以为骄傲。所以说，“仙潭”之名与道家重要人物陆修静的避“太初之乱”事件是密切相关的。关于陆修静的所属地考证，目前资料内容相悖，有说隋朝的，也有说晋代的。《西吴里语》中这样表述陆修静的出生籍贯地：但宋末元初的知名道教学者赵道一《历世真仙体道通鉴》书中，对陆修静生平作了比较详细的展述，证明其为南北朝时期的东迁人：宋元嘉（公元424年—453年）末，因市药京邑，文帝素钦其道风，作停霞宝车，使左仆射徐湛宣旨留之。先生固辞弗顾，拂衣而去。后帝有太初（公元453年）之难，人咸异之。先生时泝江南，尤嗜匡阜之胜概。孝武帝大明五年（公元462年），爰构精庐于白云峰下。这里的“宋元嘉”，是指南朝宋的元嘉年间。这段文字讲述了陆修静先“市药京邑”，后“有太初之难，人咸异之，先生时泝江南”的隐居修学的故事。所以，根据陆修静生平事迹考证，应为南北朝时代的人，而非“晋”或“隋”的人，他正是“晋”与“隋”之间的南北朝时代的人，这段时间可谓战事频仍，群雄割据混乱之时。而东迁县治建制，正是从晋太康三年（公元280年）析乌程东向而建，后至隋文帝开皇九年（公元589年），隋朝灭了陈朝之后，东迁随之而废，东迁县治历史长达309年。而东迁县废止，到南宋嘉泰《吴兴志》编纂的十三世纪初（公元1201年-1204年）这一时点，又隔了六百多年的漫长岁月，在当年资料利用极不完善的历史条件下，对于陆修静的出生时间难于考证，或者出现误记，应该可以理解的。根据以上资料分析，陆修静应为南北朝的东迁人，他隐居在东迁县治的新市，既对陆修静生活是非常有利的，新市也可称为家乡。又符合民间传说所示内容的一般推理逻辑的。从这一事例上也可证实，当年新市是属于东迁之地。“仙潭”传说长期流传于新市民间，这必定与陆修静的隐居有关。也说明“仙潭”之名与当年新市属于东迁县治之地有关。“仙潭”之名的提出，从历史官方史籍来看，南宋嘉泰《吴兴志》为最早。但就名字传播来看，目前掌握到的资料比较，应该是北宋元佑年间来新市担任监镇时，写下并刻成的《仙潭杂咏碑》。此碑目前是最早见证“仙潭”之名的实物，后被收藏于新市觉海寺的“墨妙亭”内，终因岁月悠长，战争与盗寇、朝代更替等诸多原因，该碑石已散佚，无以觅迹，甚为可惜。目前方志记载中，监镇葛书思是新市立镇以来朝廷派驻新市的第一位官员。他是1073年登科进士，真正的文化人，当年新市在公元1088年，才出现第一位进士。所以，他的到来，对新市文化的推进必定是有功的。由于当年新市民间文化主要受道教文化影响，“新市”之名反被“仙潭”之名所替代了，老百姓对“仙潭”之名非常认同。当年葛书思通过治政，了解到“仙潭”之名的传说，因此才会有“仙潭杂咏”的应景之作。葛监镇深知“仙潭”之名代表了新市民间文化，人们乐于谈“仙潭”传说，这证明新市当年的道家文化已深入百姓人心，大家都以“仙潭”之名而骄傲。这里可以看出，到了葛书思监镇时代，“仙潭”之名已经有了广义的提升，完成了从一个普通潭名（东潭别名），演化为新市镇名（新市雅号）的变化过程。葛书思的《仙潭杂咏碑》告诉我们，“仙潭”就是新市。至于后来文人所有“仙潭”之名的引载与应用，都应该是仿效监镇葛书思的做法，而作如此表述。从以上分析可以了解到，新市“仙潭”之名是从陆修静隐居新市一事而发展出来。“仙潭”之名的提出，应该在新市处于东迁县治时已经形成，大约在隋文帝开皇九年（公元589年）之前，而到了北宋新市立镇之后，由监镇葛书思官方记载了这一名词表达，才使“仙潭”之名形成得到基本定局。这一“仙潭”之名包含了特定的历史文化意义：一是新市是古代“东迁县治之地”，二是新市是南北朝道教重要“立说之地”，三是新市是“水陆环绕，舟车通利”无兵革灾祸的“桃源仙境之地”。
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