古谷：重庆南岸下浩觉林寺考略（下）

       重庆南岸下浩

    觉林寺考略（下）

                  文/古   谷

          五、觉林寺因何而废？

《沈青任渝州觉林寺碑记》所记述的是觉林寺重建后百年、报恩塔完工后十余年的情景，这时正是所谓“康乾盛世”的顶峰，也是觉林寺香火最兴旺的年代。然而盛极必衰，当大清国运走向衰败之时，觉林寺在安享了百年繁华之后也昏昏然走向了堕落颓废。

笔者少年时曾跟一木匠师傅跑街卖艺，一日路过“重庆新民制刷厂”门前，见厂门是一半圆石拱门，墙厚丈余，觉得奇怪，问师傅。他说，此处过去为“觉林寺”大庙，背后的九层石塔就是庙产的一部分。听老人言，这庙香火旺，每逢初一十五，十里八街来庙进香朝拜的善男信女络绎不绝。庙会之日，拜佛、燃灯、绕塔的更是人山人海、拥挤不通。有一年春日，一大户家小姐到庙里进香，与丫环走散，丫环寻找不得，回家告知老爷。家人亦寻找不得，报到衙门。

庙里走失妙龄女子，事关风化，县衙派遣捕差，连夜举烛彻查。捕头在庙内溪边寻得绣花鞋一只，知县大怒，将一干僧人押至大堂，严刑拷打。和尚供出藏匿于密室的小姐，此时已是半死。知县收押首犯，驱散和尚，庙产充公。觉林寺从此没有了香火，现在成了工厂 

这坊间传闻虽不可信，但总有些蹊跷，无风不起浪。

我查阅《巴县志》，道光十四年重庆府设立“海棠溪义渡”的一段文字中，有涉及觉林寺的记述：觉林寺原有田租二百余石，主持僧人不守法规，恣意淫荡，用这庙田抵借了三千余金（挥霍了），导致众多僧徒连斋食都供给不上，僧徒们自愿离开觉林寺。海棠溪义渡的管理者拨出款项遣散了僧徒，又另拨付白银三千八百余两购回觉林寺的庙田归入海棠溪义渡，增加了义渡田租约二百石。

由此可见，觉林寺香火冷清、衰败颓废不是一时半会的事，僧人们的斋食竟要靠庙田收租维持，一旦断了田租，连斋饭都不能供给，哪还有心思打坐念经做法事？

 

觉林寺内景

我有查阅：《重庆市南岸区志·觉林寺》，其中记载：“清光绪末，因住持破坏教规被巴县知县逐出庙门，僧徒星散，佛事停止，寺庙衰落”。这个记载应是来自惟贤法师1987年所著《觉林寺与报恩塔》：“清光绪末年觉林寺主持贺和尚（俗名贺长发，法号不详）不守佛规，为非作歹，被巴县知县耿保奎（实为耿葆煃）逮捕法办，逐出山门。将寺庙改作'幼稚工厂’，现存'报恩塔’一座”。

据以上两部志书所述，从“道光十四年”（1834）海棠溪义渡收购了觉林寺的庙田，到“清光绪末”（1907）觉林寺被官府改为工厂，其间相隔了七十三年。我认为，在这七十余年间，觉林寺虽然失去了田租收入，但仍有和尚主持佛事，勉力维持，只是香火不旺，佛事凋零；直到贺和尚事发，庙宇被官府改办成工厂，佛事才完全停止，觉林寺也就只剩下一个地名了。

        六、觉林寺变为工厂

 

官府所办的“幼稚工厂”专为收容无依无靠的孤儿，既做工又读书。随即又把清道光二十年（1840）川东道嵩龄、重庆府知徐泽淳等捐资成立的“保赤所”也迁到觉林寺，合并到幼稚工厂。

“保赤所”原设在重庆城南纪门内，文武官员捐银作基金，府道各州县又年捐七百两以补不足，由重庆商会主办，收养十二岁以下的儿童。

 

民国时期的下浩全景

幼稚工厂对这些政府收养的儿童实行半工半养，“日食一饭一粥，棉衣草薦（草席），医药等，学习技艺并制作如纸盒，草鞋，竹刷，线带石”，令这些幼童掌握一技之长，成人后得以谋生。

幼稚工厂直到民国年间杨庶堪（沧白）编撰《巴县志》时还存在。民国二十八年（1939），重庆社会局奉蒋总裁手谕：“饬设法收容市上乞丐”，于9月1日利用觉林寺空余残破庙宇成立“乞丐临时收容所”。民国三十二年（1943）5月更名为“游民教养院”。民国三十五年改称“重庆市救济院习艺所”，收容游民430余人。

 

民国时期的宏章制币厂遗址

早在清光绪二十一年（1895），英商立德乐就在龙门浩设立了猪鬃加工厂，招天津工人来渝传授猪鬃梳洗捆制技艺。觉林寺内以及下浩一带多有习艺开厂、加工猪鬃。下浩一带成为猪鬃加工基地，猪鬃出口量逐年增大，为猪鬃加工服务的小厂也越来越多。抗日战争时期，重庆第一家生产漂鬃（白鬃）的川渝猪鬃漂制厂就设在觉林寺。

杨家岗半坡的黄墙僧侣房地下室还开办过“宏章币厂”，为民国政府中央银行所控。觉林寺部分庙宇还一度作过重庆市十一区区公所。

新政权建立后，幼稚工厂和“习艺所”均不复存在，觉林寺作为官产收归政府所有。1950年，南岸4个区公安分局将收容的游民乞丐送到觉林寺收容，并在这里办过短期“戒毒所”。

1956年，诸多小厂公私合营成立了“重庆新民制刷厂”，成为重庆地区最大的以木、竹、猪鬃为原料生产牙刷及各种刷类产品的专业厂。该厂占据了除报恩塔之外的觉林寺全部庙房，将寺院里的菩萨全部搬迁到大门内的一间庙房里存放（文革期间，为红卫兵全部销毁）。1963年制刷厂生产赛璐珞产品时，由庙房改成的车间发生大火，引爆了杨家岗山洞里的化学原料。

 

曾经的重庆合成纤维厂

 1964年，重庆新民制刷厂搬迁到重庆南岸马鞍山原重庆“益丰电池厂”旧址，改名为“重庆塑料第三制品厂”。同年，觉林寺成为了“三线建设”重点改建工程、从上海和四川南充调来技术骨干成立的“重庆合成纤维厂”的厂址。这是一个以生产降落伞绳为主的大型现代化工企业。随着生产的不断扩大，新的厂房逐步建立，20世纪70年代末，觉林寺的最后一座大殿被拆除，只留下半圆形石头拱门和两旁围墙，作为该厂的大门和部分围墙。

1966年夏季，14岁的我趁守门人不注意溜进塔院，抱起两根堆在地上的楠竹，搭在塔身中通风处，凭着体健身轻，攀爬进了七层佛塔之内，层层攀爬直到顶层。从那最顶上的塔门往外张望，杨家岗上我曾经就读的破落校舍就在眼前，似乎一步即可跨越。正得意之时，被守门人发现，他气喘吁吁爬上来，对我好一阵呵斥，揪住我的衣领，押着我下塔出院。只记得，塔内墙上有不少记叙三年困难时期饥饿情形的词句及绘画。

 

塔内旋转石梯

2012年，国家政策调整，重庆合成纤维厂完成历史使命，走到了尽头。如今，所有的厂房被夷为平地，成为培训车辆驾驶员的练车场。

2018年秋天的一个清晨，我又来到当年的“觉林寺”故地。清水溪还在静静地流淌，只是已没有那潺潺淙淙的清幽绿水。完好的永安桥被后建的两栋平房围住，总算还保持着当年的玲珑秀丽，但桥身下部被污秽的臭水日夜冲刷，以是惨不忍睹。

我从杨家岗下来，沿着即将被拆的居民楼前小路，顺着山壁，发现千年古寺的一个古洞，那洞里供奉的是哪位尊神已不可考。梳子背石拱上方依稀镌刻着石刻文字，只是年代太久，我怎么也没揣摩出它的原本笔画。那洞壁的墙石，像历尽沧桑的老人脸，刻满岁月的皱纹。我面壁注视，不知该如何与他交流。

 

 觉林寺永安桥现状

      当年作为厂大门的半圆形石头拱门已被砖石封闭，那半圆的拱石门洞像是被挖掉眼睛的骷髅头，有说不出的惨然。随着下浩街区的整体改造，曾经几经荣枯的千年觉林寺，终因遗址的消失而被人们淡忘，最后湮没人间。唯有“永镇涂山麓”的七级“报恩塔”还孤零零地立在海弹公路旁，但是，又有多少世人还知道僧人月江与其徒善明修建宝塔的故事呢？

 

觉林寺古洞现存的觉林寺庙门

附录：

   【巴县志·卷二十下】

    沈青任渝州觉林寺碑记

    于古为渝州。汉唐以来，蜀东重镇也。踞涪、忠、夔、巫之上游，面涂山，跨字水。佛图关扼其西，朝天嘴镇其东。鳞比万灶，翅集千帆。环以三江，襟带泸叙。水陆要冲，胜甲他郡。其幽林邃室，宝梵琳宫，在城者固多，而在对江者为尤胜。

    余自乾隆壬寅冬奉命为川东观察使，巡历所至，展谒真武庙，登涂山之巅，周览形势。慨然溯江流之，震撼排奡ào，山色之嵸嶐崒嵂，环城气象，万万千千，已极雄观，无与伦比。及寻字水、文峰山、海棠溪、黄葛渡诸迹，又获睹其奇。而朝烟暮霞，风帆沙鸟，无穷之景触目纷然来者，更饶余趣也。

    顾最胜莫过觉林寺。寺在龙门山之麓。自太平门唤渡，越龙门浩，纡回而入，层岩抱回，不见江面。而香林大开，宝塔直矗。历级以上，式焕新模。其前为春秋阁，入门为夫子殿，皆以崇关圣也。中为三世佛环堂，为十八应真堂。西为观音阁；再西为讲堂，为客座，为鱼池，为文石，为佳卉；后为环桥，为塔院；东为僧房，为挂室，为湢bì，为厨，其庑wǔ为斋。廊外为左右亭，为荷沼。背为阴(森)众竹，为紫冈，内环枝树，为曲流，为长沟，为上下阑，周以僚垣。垣外为山田，为樵径，为细流，为松阿。山如环窝，而寺适在其中。空翠朝飞，瑞烟夜集，寂坐禅关，幽禽上下，但觉风声聒耳，草树蒙茸。前人列为八景以歌泳之，盖悠然别有天地也。

    寺之住持僧为善明，其师为月江。月江者，吾浙钱塘人，姓王氏。祖德，官永州司马，避乱入蜀，侨于巴。遭祖母丧，殡寺侧。其父仲选，迁资州，痛母墓之孤也，乃以月江为觉林寺僧。僧之母刘念子切，前后付金七百。月江不敢私，誓愿起九层宝塔以答亲恩。即以后筑台，名曰报恩塔。乃事未成，而月江赍jī志卒。卒之前夕，进善明，嘱之曰：“能成斯塔，吾徒也。”

    善明将欲兴作，而基败，不可植，又卜地迁吉。取土得宋淳祐花银五流，银翅尾而色青，重八两，古所谓一流。其面铸淳祐年号，故知为宋时物。善明散其四而留其一，为镇山之宝，常以示人，惜又为偷儿窃去。其说详前学使吳白华诗中。吾闻之如疑，及见白华诗而征信。大众因其有斯异也，群为鸠工庀pǐ材。有舍山石而后迟不与者，又荷天之灵以雷斧劈于田中，感而悉舍焉，遂以成斯塔之巨观。始工于乾隆丁丑九月十七日，蒇chǎn事于癸巳八月十四日。

    噫，异矣哉！夫天未有不欲成善果者也。况月江以一僧人而能尽孝于其母，善明又能成其师之志，皆菩提种子也。地献花银而天赐雷斧，非其肫诚感动，乌能若是哉？此岂独可以风世，直可以寿世者也。吾忝为使者，有善必录，使者之责也。矧shěn觉林寺之幽奇静胜，更是足记者耶。吾前为潼江守，潼有护圣寺、圣寿寺，皆起而新之。吾亦自信为佛门护法也。因果之说不可知，而孝德可以不朽。吾深喜月江之不负其母、善明之不负其师，而大众之能共成斯胜，以增吾渝之美谈也。

    赐进士出身、中宪大夫、四川分巡川东兵备道、加二级纪录六次

仁和 沈奇士撰并书

   大清乾隆四十九年次甲辰秋九月穀旦

 

    译文：曾义生

    重庆在古时候名为渝州。汉唐以来就是四川东部的重要城镇。它雄踞涪州、忠州、夔州、巫山的上游，面对涂山，跨临字水。佛图关扼住它的西方，朝天嘴镇住它的东方。（城里）万户人家密集似鱼鳞，（江上）千艘船帆好像鸟群展翅。三条江水环绕，像衣襟连带泸州、叙州。（地处）水陆要道，胜过其他地区列为第一。它的幽静深邃的禅林密室、精美的佛教庙宇，在城内固然多，而长江对岸更为优胜。

我自从乾隆壬寅年冬天奉命担任川东观察使以来，巡访游历所到之处，参观拜谒了真武庙，登上涂山的最高处，观看周围的山川形势，感慨于上游长江奔腾而来，声势磅礴，群山巍峨峻峭，环绕着重庆城气象万千，已是极其雄壮无比。等我寻找到字水、文峰山、海棠溪、黄葛渡多处古迹，又看到了重庆的幽奇妙处。而清晨的云烟、黄昏的彩霞、风中的船帆、沙滩的水鸟，无穷的美景触目纷至沓来，更是富有无尽趣味。

然而回想起来，最优美的风物没有超过觉林寺的。觉林寺坐落在龙门山脚下。从重庆城太平门呼唤渡船过长江，越过（靠南岸的）龙门浩，（上岸后道路）迂回进山，山岩层层回环抱合，看不到江面。（忽然，）散发香气的树林分开，只见一座宝塔矗立面前。从石梯一步步登上去，（进入寺庙，）只见整个建筑焕发着光彩，式样崭新。它的前面部分是春秋阁，进门处是夫子殿，都是崇奉关羽武圣的。中间部分是三世佛环堂，是十八应真堂。西边是观音阁，再西边有讲堂、客座、鱼池、文石（假山）、美花卉。

后面有环绕的桥，有塔院。东边有僧房、客僧房、浴室、厨房，大屋是斋房。廊外有左右两个亭子，有荷花池。寺院背后是森森竹林，满坡枝叶茂密深绿若紫色，有蜿蜒的溪流、长长的山沟，分为上下两栏，周围用土墙围绕。土墙外面是山田、小径、小溪、松林。山势环绕像一个窝，觉林寺正坐落在其中。早晨清露飞坠，夜晚香烟盘绕，静静地打坐在佛堂里，有鸟儿上下翻飞，只觉得风声满耳，草木迷蒙。前人把这里列为重庆八景予以歌咏，实在是这里别有天地啊。

    觉林寺的主持僧是善明，他的师父是月江。月江是我浙江钱塘（今杭州）人氏，俗姓王。月江的祖父王德，官职是永州司马，避战乱进入四川，侨居在重庆。遭遇祖母去世，殡葬在觉林寺旁边。月江的父亲王仲选，迁居到资州，悲痛于母亲墓孤独地留在这里，于是把儿子月江留在觉林寺当了和尚。月江的母亲刘氏思念儿子心切，前后给了他七百金。月江不敢私用这笔钱，就立誓建一座九层佛塔来报答母亲的恩情。于是在觉林寺后面筑台（准备建塔），名为报恩塔。这件事还未做成，月江就去世了。他去世前夕，把善明叫到面前，嘱咐他说：“你能够建成这座佛塔，才是我的徒弟。”

    善明准备继续兴工，但是地基败坏，不可建塔，于是另外选择吉地。挖地基时挖出宋淳祐花银五流，银锭像鸟尾，青色，重八两，古时候所谓的一流。银锭的面上铸有淳祐年号，所以知道是宋代的物品。善明施舍出去四个留下一个，作为镇山之宝，常常拿出来给人看，可惜又被小偷窃去了。这个说法被详细记录在前任学使吴白华的诗中。我听说后有些怀疑，等看到白华的诗就确信无疑了。众人因为见到出了这样的奇异，就出工出材料建塔。有一个人说要施舍石材却迟迟不拿出来，结果上天显灵用雷斧劈在田中（落地雷），他被震撼感动而如数舍出了石材。于是得以建成了这个巨塔。报恩塔开工于乾隆丁丑年（1757）九月十七日，完工于癸巳年（1773）八月十四日。

    哎，真是奇异啊！上天没有不成就善行的。何况月江身为僧人却能对其母尽孝，善明又能完成其师父的遗志，他们都是菩提种子啊。地里献出花银，上天赐下雷斧，如果不是被他们的诚善感动，怎么会发生这样的事呢？此事不仅可以传扬世间有利于风俗，甚至可以延长盛世啊。我身任川东观察使，有善必录是我的职责。何况觉林寺的幽奇静胜之景更是值得记录呢。我此前曾任职潼江守，那里有护圣寺、圣寿寺，我都使之兴起并维护一新。我也自认为是佛门护法。因果之说不大说得清，而孝亲之德可以不朽。我特别赞赏月江的不辜负母亲（养育之恩）、善明的不辜负师父（嘱托之义），以及众人的能够共同完成这件大善事，这些都增加了我重庆的美谈呢。

    赐进士出身、中宪大夫、四川分巡川东兵备道、加二级纪录六次

仁和（今属杭州）沈奇士撰文并书写

    大清乾隆四十九年（1784）岁序甲辰秋季九月吉日

     2018年11月11日于重庆南岸

     2023年 2月24日于云南玉溪

【全文完】

  （文中图片作者提供）

作者近照及简介：

古谷，本名苏玉新，1952年生，大专文化。1969年下乡忠县当知青，1972年病退回城，从事过多种职业。退休后致力于纪实文学写作，任中华知青作家学会理事，出版有纪实文学《摊子口往事》。