逛地坛公园
下了公交车，一眼就看到路边有一座五彩牌楼。走到近前，仔细观赏。牌楼高大雄伟，四柱三间七楼，上方正中间蓝底上有“地坛”两个金字。绿色琉璃瓦面，彩绘为凤和牡丹图案，这是本着“天龙地凤”之说。转到背面，见上有“广厚街”字样。此牌楼建于明代，始称“泰折街”，清代雍正年间重建时改成“广厚街”牌楼，由于自然和历史的原因，两座牌楼都未保存下来，现在看到的这座牌楼是根据清代乾隆时所建样式于1900年时重建的，高13.5米。明清两代皇帝到地坛祭地首先经过这座牌楼，再进坛门。
走进牌楼，前面是一条稍长的路，三道四排银杏树。穿过西门，经过西天门，便来到了地坛里面。地坛是明清两朝皇帝祭祀“皇地祇”的场所，也是我国现存最大的祭地之坛。始建于明嘉靖九年（1530），已有近五百年的历史了。
右转向南走，再转而往东，右边有一座红门建筑，这里是“宰牲亭”，是皇家祭地前宰杀祭地用牲畜的场所。每逢祭地前一天子时初刻，在此举行宰牲仪式，那时，像做这样的事什么时间进行都是很有讲究的。
再往前走，又有一处相仿的建筑，是“神库”。这组小建筑群是由四座五开间的悬山式大殿和两座井亭组成的，正殿叫“神库”，是存放迎送神位所用凤亭（抬“皇地祇”神位用的轿子）、龙亭（抬配位、从位诸神位用的轿子）和遇皇地祇修缮时，临时供奉各神位的地方。东配殿叫“祭器库”，是存放祭祀所用器皿用具的地方。西配殿叫“神厨”，是制作祭祀所用供品食物的地方。南殿叫“乐器库”，是存放祭祀时所用乐器和乐舞生服的地方。东西井亭是专供用水的。
右转向南再向东走，便来到了“地坛”的南棂星门。棂星门得名于“灵星”，又因形似窗棂而叫“棂星门”。石质，跟牌坊似的，两柱单门，柱上插云纹板。地坛是明清两代皇帝祭祀“皇地祇神”的场所，始建于明嘉靖九年，清乾隆十五年，遵乾隆皇帝之诣谕进行改建，将黄琉璃砖坛面改换为艾青石坛面。现在的建筑是1981年按清乾隆时形制恢复。
从棂星门进入，是一块空场，前面还有一道棂星门，红墙稍矮一些，上为黄琉璃瓦覆顶。步入第二道棂星门，踏上两层台阶，便到了地坛之上。向四周看，地坛有内外两层壝墙，成四方形，形成了一个大大的“回”字，回字的中心就是地坛。因取“天圆地方”之说，先前看过的天坛为圆形，此处地坛为方形，加之四周又有泽渠，所以又叫“方泽坛”，象征四海围绕大地，也寓意有水润泽的土地可以五谷丰登。两重壝墙东南西都有一座棂星门，而北面棂星门有点特别，不是一道，有三道，三道门的大小不一样，中间的最大，东侧的次之，西侧的最小。中国古代的官式建筑一般是坐北朝南，以南为正向，而唯独地坛坐南朝北，以北为正向。按古代八卦讲“坤”是阴卦，代表地，所以就把祭天的场所建在南郊，以南为正，而把祭地的场所建在北郊，以北为正，祭祀时敬拜的人员要从北棂星门进入。三道门各有规定，中间最大的门是给地神留的，东侧的门是皇帝走的，西侧的门是臣下走的。三个门如同三股道，天神、天子、子民，各走各的道，是不能随便变道的。另外，从外棂星门到内棂星门，再从内棂星门到祭坛的距离是相等的。这种等距可以产生出一种威严感，体现中国古代皇家建筑的特点之一。东北有望灯杆。因为祭拜活动场面大人员多，不容易统一节奏，望灯起到了提醒的作用。它既是祭地位置的标志，也是祭地仪式开始和结束的标志。明清时期，举行祭地大典时，望灯杆上要挂一个直径1.3米、高2.15米的大灯笼。灯笼内会点燃巨蜡照明（据说是蟠龙通宵宝蜡），特别是刚开始祭祀的时侯，天还没有大亮，在远处就可以很容易地看到高高挂着的大红灯笼。
其实，在望灯杆的对面，方泽坛的西北角，原来还有一个必不可少的设施，叫瘗坎。人们不是常说“请神容易送神难”吗，在祭祀的最后，还有送神的环节，其中重要的一项就是把祭祀物品焚烧掩埋送神。在方泽坛的这个位置上，一直备有一个方型深坑，供焚烧掩埋给地神的礼物，现在已经没有了。
中心坛台分上下两层，下层坛台南半部东西两侧各有一座山形纹石雕座，上面共设山形纹石神座十五尊，供祭祀时奉安五岳、五镇和五陵山之神位。北半部东西两侧各有一座水形纹石雕座，上面共设山形纹石神座八尊，供祭祀奉安四海、四渎之神位。
每逢阴历夏至，皇帝要到地坛祭地。古代祭地是皇帝为了保佑自己的皇位长久，风调雨顺，五谷丰登，已有三千多年的历史。祭地前两个月就开始整修斋宫，前十天选祭祀用的三牲，前八天开始整修迎送神位的凤亭、龙亭等，前三天皇帝和陪祀的王公及文武百官进行三天的斋戒生活，不理刑事，不参加宴会，不饮酒，不吃荤等，当天东华门至地坛全线戒严，有两千多人组成的仪仗队。凌晨五至七点，将各神位由皇祇室请安于祭坛上，皇帝则于前一天到斋宫斋宿，祭前一刻，由斋宫出发，经北棂星门登台行祭。祭祀共分九个议程：迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望瘗，整个过程非常严肃，礼仪复杂，场面宏大，皇帝先后跪拜70多次，耗时约两个小时。这么长的时间，这么大的活动量对帝王来说是很大的负担，所以到了皇帝年迈体弱时，一般就不再亲诣致祭，而派亲王或皇子代为行礼。如清代皇帝康熙在位61年，前40年中他亲诣地坛致祭26次，而后21年则全部由亲王、皇子代祭。
从方泽坛出来，我们来到了对面的“皇祇室”。它始建于明嘉靖九年，是地坛的主要建筑之一，现为地坛文物陈列室。皇祇室屋面为黄琉璃瓦，象征着“天青地黄”“坤卦黄中”之意。内檐彩绘图案特殊，所有枋心图案都是双凤，而没有龙和龙凤图案，这在我国官式建筑中是极为罕见的，据说这种“双凤和玺”的彩绘样式在北京所有的宫殿、坛庙之中仅此一例。彩绘设计匠师把古代“龙与乾阳”“凤与坤阴”的伦理观念以“凤”的形式巧妙体现在建筑绘画中，体现了中国文化的博大精深和劳动人民的聪明才智。
进到里面，东西两侧供奉着五岳、五镇等神位，靠中间处有一个沙盘祭地模型。室内西侧南边陈列着一些祭祀所用的黄釉礼器，有的光滑，有的带有漂亮的图案花纹，呈淡黄色，非常精美。我国传统的黄釉陶磁有两种，一种是高温黄釉，一种是低温黄釉，明代弘治时期的黄釉达到了历史上低温黄釉的最高水平。由于这种黄釉是用浇釉的方法浇在磁胎上的，所以叫“浇黄”；又因为它的色彩比较淡而且显得娇艳，又被称“娇黄”。浇黄虽是一种低温铅釉，但它的烧成温度比较高，并含有一部分赭石成份在里面，它的稳定性比其它低温釉要略高。它的另一个特点是透明度较好，磁胎上雕刻的图案花纹能透过釉层而显现出来，具有特殊的艺术效果。室内东侧中间橱内陈列着一些文物复制品，有宋神宗禅地祇玉册复制品，由十六根玉简组成，每根玉简长29.5厘米至29.8厘米，宽2厘米，厚约0.7至0.75厘米，每简上刻楷书一行，每行十六字，字口涂金。有《三星堆》祭地之神复制品，为四川广汉三星堆祭祀坑出土的大铜树（又称为社树）基座之上的祭地之神。大铜树高达四米多，树枝上悬挂有铜制玉璧模型和神鸟，表示上可通天；树下的铜座上有三位祭地之神，表示对土地的敬畏和崇拜。还有宣和山尊复制品、良渚文化“玉琮王”复制品、唐玄宗禅地祇玉册复制品等。东侧南边陈列着古代建筑用的一些构建，如屋脊上的骑凤仙人以及龙、凤、狮子、天马、海马等走兽。
方泽坛的周围有许多的古柏，主要是衬托环境和气氛。这些古柏有的有四百年以上的树龄了。在南棂星门东边有一棵古柏，高大粗壮，极为茂盛，很有气势。《周礼》中规定祭社神之所以要植树，“尊而识之，使民望即见敬之”，称做社树。“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”松、柏、栗都适宜作社树。后来在祭坛中植柏树相沿成习。清初诗人施闰章《陪祀方泽诗》中有“崇墉柏带青霜气，方泽波含明月光”之句。柏树四季常绿，树高20米以上。祭祀在日出前举行，站在坛上只见古柏森森，整齐的树冠与蓝天相接，形成融于大地的感觉，突出了大地的辽阔，增加了庄严神圣的气氛。看到这样的古柏，总会叫人产生许多感慨。它们几百年上千年的生长着，而且还这样的繁茂，可以说是地球上够长寿的生命了；它们栉风沐雨，经受严寒酷暑，饱经沧桑，显示出生命力的顽强。
路过东天门，我们来到了一座卷棚顶的长亭旁。额枋处悬有一块写有“惠畅”的牌匾，中间两根红柱上有一楹联：虽无崇山峻岭却有茂林修竹，是根据王羲之《兰亭序》中“此地有崇山峻岭，茂林修竹”而来。的确，在旁边有丛丛翠竹，青葱碧绿，装点了环境。亭内围着许多人，有坐着的，也有站立的，原来是一些票友在演唱京剧呢。转到亭子的另一侧，上悬“致和”的牌匾，楹联是：秋风橘井落甘露 春雨杏林别有天。“橘井”喻良药之典，“杏林”指医学或医术。亭子上面施以彩绘，有花鸟、山水等图案，非常美观。亭子接廊曲折向北延伸，最北端是一座亭子，上悬“致和廊”匾。
这里原来是“中医药养生文化园”。中国古文化建筑植物与中药皆分五行，而且园林也有养生保健的功能，地坛公园将中医养生与园林景致结合起来，可以说是一大独创。转转看看，顺便也了解一些养生的知识吧。
园区以肝、心、脾、肺、肾五脏为主要分区，配以五行，以水栖和陆路为经脉经络，将园区连接成为一个完整的生命形体。致和廊所在的区域为“火（心）区”，心在五行属火，故旁边有一组三朵明艳的通红的火焰雕塑，象征君主之火、阳明之火，“三”代表“道生一，一生二，二生三，三生万物，生生不息”之意。心为君主之官，有规有矩，主神明，是人体生命活动的中心。设置景观“致和廊”取《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之意，它是整体园区“和”这一理念的体现之一，有利于颐养心神。在此区可以看到以红色铺装为主，摆放着一块象征“心脏”的景石，汩汩流水，叮咚灵动似心脏在跳动。还有一些方形、圆形的规则式活动广场，营造出了一种活泼而有秩序的养生氛围。
往北有一个青砖垒砌的圆门，圆门上方悬挂一扇形牌匾，上写“悦和苑”三字，“悦”取精神愉悦以使肝气得以疏泄之意，“和”字紧扣精、气、神和合的主题。圆门两侧是院墙，显得古朴典雅。进入悦和苑便来到了木（肝）区。先是一个很小的院子，迎面青砖墙上嵌有黑色大理石板，上刻“长廊序”，四字行文，押韵成趣；左侧有一手持书卷的人物雕塑，为时珍采药图；右侧墙上嵌一块带框的长方形浮雕，上面有人物，还有许多动物及植物，左框边有篆书“医者理也乐者瀹也”。“理瀹”代指医药。
向东有一座青砖门楼，两侧悬挂楹联：处天地之和从八风之理。走进去便是长廊，窗格上有宣传中医养生文化的版面，为五脏与美容的关系。走到拐角处，看到立着一尊针灸铜人，标注了361个穴位。针灸铜人为北宋天圣五年（1027）宋仁宗诏命翰林医官王惟一所制造，其高度与正常成年人相近，胸背前后两面可以开合，体内雕有脏腑器官，铜人表面镂有穴位，穴旁刻有穴名。用黄蜡封涂铜人外表的孔穴，里面注水。如取穴准确，针入而水流出；取穴不准，针不能刺入，非常有利于教学和练习之用。沿长廊向北，依次还有彩绘壁画“生生之道”，木雕“八段锦”“华佗五禽戏”，彩绘壁画“融合共进”，中医运动养生等展板。这里有一座“养生坊”，门前两侧柱上悬挂一副养生对联：健行天地兼修内外七分养康度春秋融贯古今百岁生。再往前，又有一座建筑，为“杏林问茶”，两侧门柱上有“挹泉篝火品不夜之侯 泛花邀客饮神农本草”的对联。
悦和苑的长廊差不多围成了一个方形，中间有草药圃，里面种植着一些中草药，有知母、白屈菜、桔梗、蛇莓、沙参、玉竹、黄芩、天南星、矾根、防风等。每种植物前都有说明牌，均按照中药的性味、归经和功能主治三个方面作了简单的介绍，有利于游人了解。草药圃内立有一木制如意葫芦，代表福禄吉祥、健康长寿，是此区的象征。
穿过长廊，我们来到了假山上，进入了水（肾）区。这里有奇岩怪石，瀑布流泉，只是溪水已停。旁有药王孙思邈制药的石像，药王双手展持“大医精诚”书卷，身前放置《千金翼方》《千金要方》等医药代表作品，其右侧放置碾药工具药碾，还有臼，左侧放有药葫芦。身旁宣传牌上书孙氏养生铭《枕上方》：发常梳，目常运，齿常叩，漱玉津，面常洗，头常摇，腰常摆，腹常揉，摄谷道，膝常扭，步常散，脚常搓。孙思邈活到102岁，这与他注重养生保健是分不开的。孙氏养生法对我们也是大有裨益的。
瀑布下潭水中，耸立着一尊丹炉，溪水通往“火（心）区，正谓“水中有火，阴阳并济”“火非水不藏，水非火不生”，符合肾分元阴元阳、 阴阳互生的中医原则。
沿着小道，进入了”土（脾）区。此区中心有一圆形广场，大理石板铺砌，是依据脾为仓廪之官，居中斡旋气机、生化气血而设置的。广场中心有一圆形三层凸起，圆周上雕有水、云、火三种纹样，体现精、气、神和合的主题。广场周边设有二十四节气主题地雕，立春、立夏、立秋、立冬设置成石墩样，展示不同节气形态各异的导引姿势、代表性中草药知识及养生常识，通俗易懂，寓教于乐。东边养生广场上有许多健身器具，很多人在锻炼身体。
五行之中土生金，从土区向南便是“金（肺）区。首先看到一个相对封闭的小广场，四周古木参天，是进行呼吸吐纳运动的极好场地，正符合“肺主气司呼吸”的理念。金生水，肾属水，广场以“金水相生”石景为主打，并设有六个调息打坐台。再往前，有一个导引广场，导引，即由意念引导动作，配合呼吸吐纳进行身体锻炼。广场四周有健步走道，上面铺有鹅卵石，以帮助按摩足底穴位，调节脏腑，强身健体。
此区内，走道边、花坛里、草地边有许多养生箴言和穴位宣传栏，随处可以学到养生知识。
转完了整个养生园，明白了不少的养生知识，但关键是坚持锻炼。
一直向西走，有一座大院，这里便是“斋宫”，是皇帝祭地时斋宿之所。主体建筑坐西面东，由西、南、北三殿组成，始建于明嘉靖九年，清雍正八年重建。清代顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆等皇帝都曾在此斋宿过。斋宫周围有许多树木，主要是为遮荫。祭祀时天气炎热，曾有执事人员中暑，乾隆年间修缮斋宫时曾新植树木，《御制北郊斋宫即事》诗中有“嘉阴有崇槐”“虬松盖影森”之句。
从斋宫向北，先是“钟楼”，为三开间歇山式绿琉璃瓦顶的重檐正方形建筑，通面阔12米多。因年久失修，原建于1965年拆除，2000年按原样重建。钟高2.58米，直径1.56米，重2324千克，铭文铸“大明嘉靖年月日制”八个字，钟声洪亮浑厚。钟楼西为“神马圈”，为五开间悬山式绿琉璃瓦顶。通面阔19.55米，每间面阔相同，进深7.5米，外有壝墙。
游览了整个地坛公园，虽然天气比较寒冷，但觉得也值，心里很高兴。
2019年12月8日
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