《周易》之“观卦”

【观卦】观卦是《周易》六十四卦之第二十卦。这个卦是异卦，下坤上巽相叠。风行地上，比喻德教遍地，意为观察瞻仰。在上者以道义观天下，在下者以敬仰瞻君上。在上者的一举一动，都是民众注意的焦点，不能轻举妄动，必须以道义展示于天下，才能得到大众的敬仰。在上位者更要懂得视察民情疾苦，同时懂得自我视察、自我反省，不断提高自身道德修养，才能有所作为。

【原文】象曰：风行地上，观（1），先王以省方。观民设教（2）。

【注释】（1）风行地上，观：释观卦上巽为风、下坤为地之象。《周易正义》：“风行地上”者，风主号令，行于地上，犹如先王设教在于民上，故云“风行地上，观”也。

（2）先王以省方，观民设教：这是说明“先王”效法观卦“风行地上”之象，省视万方，视民以教，使百姓有所瞻仰而顺从教化。《周易正义》：“先王以省方，观民设教”者，以省观万方，观看民之风俗，以设于教。非诸侯以下之所为，故云“先王”也。

【译文】《象传》说：观卦的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，设立者省方之礼，视察四方，考察民风民俗，设立政教。

【原文】彖曰：顺而巽，中正以观天下（1），观天之神道，而四时不忒（2）。圣人以神道设教，而天下服（3）。

【注释】（1）顺而巽，中正以观天下：巽，古同“逊”，谦让恭顺之意。《周易正义》：顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之“观”也。此释观卦之名。

（2）观天下之神道，而四时不忒：神道，犹言“神妙的自然规律”。不忒，指没有变更、没有差错。《周易正义》：“观天下之神道而四时不忒”者，此盛名观卦之美，言“观盥”与天下之神道相合，观此天之神道而四时不有差忒。“神道”者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之“神道”，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来邪？盖四时流行，不有差忒，故云“观天之神道而四时不忒”也。《周易禅解》：圣而不可知之谓神。天何言哉，四时行焉。不可测知，故名神通。

（3）圣人以神道设教，而天下服：原本有“矣”字，《群书治要》删去。《周易正义》：“圣人以神通设教，而天下服矣”者，此明圣人用此天之神通，以“观”设教而天下服矣。天既不言而行、不为而成，圣人法则天之神通，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云“天下服矣”。《周易禅解》：圣人设为纲常礼乐之教，民皆由之。而莫知其所以然，独非神通道乎哉。神者，诚也，诚者，孚也，孚者，人之心也。人之心本顺本巽本中本正，以心印心，所以不假万物而自服矣。

【译文】《彖传》说：具备温顺谦逊的美德，居中得正位，从而考察天下民风，观察司机运转丝毫不差就能懂得其中存在着大自然神妙的作用。圣人能够效法天道而设教于天下（自己修积善德，身体力行，做大众的榜样，不需要通过言语教诫和威刑恐逼），万民就会自然服从于他，天下实现垂拱而治。

【原文】六四，观国之光，利用宾于王（1）。

居观之时，最近至尊，观国之光者也，居近得位，明习国义者也，故曰利用宾于王也。

【注释】（1）观国之光，利用宾于王：光，指国家大治而呈现的光辉景象。宾，用于动词，犹作“作宾”。此为六四柔顺得正，亲比九五，犹如贤者观光于盛治之国，故称有利于成为君王的宝座上宾，即言可以效用于贤君，其吉可知。《程氏易传》：“四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云利用宾于王也，古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士人之仕进于王朝则谓之宾。”西周的“观国之光”礼仪，其政治动机在于，一方面显示国力强盛，另一方面借此吸引人才。

【译文】六四：观仰国家大治的光辉景象，适宜以宾客的身份入朝辅佐君王（在观仰之时，能够最容易接近君王的，是能够观仰国家大治光辉景象的人。接近君王并因此得到官位的，是那些明白和学习国家礼仪的人。所以说“利用宾于王”。）。

【原文】九五，观我生，君子无咎（1）。

上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在馀一人，君子风著，己乃无咎，上为化主，将欲子观，乃观民也。

【注释】（1）观我生，君子无咎：观我生，指既受人瞻仰又自观其道。咎，指过失、罪过。《周易正义》九五居尊，为观之主，四海之内，由我而观。而教化善，则天下有君子之风；教化不善，则天下着小人之俗。故则民法察我道，有君子之风著，则无咎也。故曰“观我生，君子无咎”也。《周易禅解》云：修己以敬。万方有罪，罪在朕躬。此君子之道也。

【译文】九五：君子经常巡视国家，看民风淳正与否，如果天下有君子之风著，这样就不会错了（在上位的教化在下位的，如同风吹草木，草木顺风而倒，所以，观察民众的风俗，就可以体察自己所施行的是否合道。百姓如果有罪，罪责在我君王一人。天下有君子之风，自己就没有过错了，在上位的人是教化的主导者，要亲察自己所施行的是否合道，观察民风就可以知道了）。

《易传》

【原文】大观在上，顺而巽，中正以观天 下。

观，盥而不荐， 有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教 而天下服矣。 

【译文】（阳）大在上（为四阴所观） 顺从而逊让。（九五）又以中居正而观天下， 故为观。“祭前洗手，而不必奉献祭品以祭 神，心存诚信而崇敬之貌可仰”，下（阴） 观 示上 （阳） 而感化。观示天之神道， 而四时更 替不出差错。圣人用神道来设立教化， 天下方 民皆顺服。

《周易》

【原文】《观》：盥而不荐。有孚顯若。 

【译文】观卦：《观卦》象征瞻仰，祭祀前先行盥 浴， 还没有到进献祭品的阶段， 心中已经充满 了诚敬肃穆的情绪。

【原文】初六：童观，小人无咎，君子吝。

【译文】初六：看问题幼稚无知， 这对无知的人来 说没有什么，但对君子就有害了。 

【原文】六二：窥观，利女贞。

【译文】六二：暗中窥探观察，只要能像女子那样 守正顺从大人， 也会有利。 

【原文】六三：观我生，进退。 

【译文】六三：观察别人对自己的言行，审时度 势， 谨慎决定政策措施。 

【原文】六四：观国之光， 利用宾于王。

【译文】六四：观察国家政绩大小， 有利于成为君 王的宾客和辅佐。 

【原文】九五：观我生， 君子无咎。

【译文】九五：对照高尚的道德标准省察自己的言 行， 不断地完善自己， 君子就不会有祸患。 

【原文】上九：观其生， 君子无咎。 

【译文】上九：君子时刻瞻仰君主的德行和作为， 并按昭君主的德行和作为行事 。这样才不会有隐患。