一般认为，《周易》代表了我们传统文化中一些根源性的思想。而《周易》的演进是从更为根本的阴阳八卦思想发展过来的。而阴阳八卦思想的源头据说是来自于一张神奇的图。
古书讲：“河出图，洛出书。”于是，我们中华民族的哲思就由这奇特的图画启迪而来。
首先放一张河图在这里。
这张图说明了什么问题呢？
首先，这代表了一种运动的演进的方式。
我们的哲学观念里有“阴”、“阳”两种概念，通常奇为阳，偶为阴。于是，如果一个事物的发展是由初生到终极的变化过程。那么我们就可以把发展的不同状态用数字1到10来表示。
初生之阳，便是图中明格的1，即一个圆圈。那么，由一个明格的起始，接下来便发展为暗格的2。一个明格一个暗格的交替变化，数字的不断增加，空间上相对出现的排布格局。正向我们揭示了发展的变化过程。
那就是，能量格局由小到大，其间事物不断向其对立面转化，由阳到阴，再由阴到阳。
这有点像哲学上讲的否定之否定规律。事物的发展是不断向前的，但要有曲折的否定之否定过程。
只是，在我们的河图上，这种变化界定为阴阳不断转化的升级过程。
然后，我们进一步研究这个图案。
当事物发展到5时，5个圈的图形摆到了整个图案的中间部分。
我们前面已讲，1到10是事物发展的整个能量级的标志。那么可以设想，当一个事物发展到中间能量级的时候，往往是最为稳固的。
如果只是开头的1、2之类，形制还比较弱小，谈不上稳固。而如果是最后的9、10阶段，变动又过于剧烈，也谈不上稳固。因此，只有当处于5这个能量中间阶段时，事物的发展力和结构力都恰到好处，因此，5代表了事物最为稳定的状态，也就是可以指代事物的“本质”。
本质一词不就是说事物最为常态最为稳定的状态特征吗？
很多事例都可以证明这一点，正态分布中，中间态往往是分布最为集中的部分。一个社会中，中产阶级往往是比重最大也最为稳定的社会结构。而“中等收入陷阱”也常常成为很多发展过程的瓶颈。
正是基于以上的分析，5被放在了图案的中央，相中整个事物核心而稳固的部分。
接下来便是6到9的同种方式的变化。这些和上文所言相同。
但最后需要关注10。观察图我们发现，10又一次放在了图案的中央区域，并且拆分成了两个5。
这显然告诉我们，10和位于图案核心的5有某种程度的关联。
其中的意思可做如下分析。当事物的发展到了自身的最大承载级别时（10时），这种最大的承载能量会和事物最为本质核心的状态发生阴阳互动。从而促使这一本质发生变迁。
这和哲学上所讲的“量变促成质变”有相近之处。只是，河图明确告诉我们，质变的发生不只是量的积累，而是由事物不断发展为最高负荷后，产生的一种和自身本质的呼应变革。
这张图通过几个简单的图形讲明了深刻的道理，确实对我们文化的起源“有如神助”。
从图中，我们也得出了一些结论。
一个便是事物的发展需要不断地向对立面转化，甚至在后期会形成一种高强度的高频振动。并只有在完成了高频振动的最大能量升华后才会形成自身的质变。
这时，会想到孟子的一句话“入则无法家敝士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
这即便放在今天的语境里，也是不好解的。“法家敝士”，那些总是发表不同见解的人，难道不是混淆视听吗？
于是，秦始皇“焚书坑儒”，把他们都解决掉了。
然而，正如河图所示，一个事物的发展必须要完成向其对立面的“惊险跳跃”。当法家敝士们都被解决掉后，国家的对立面转化中便没有了那些“坚持”的声音帮助完成这个过程。当“化阳为阴”的过程必须出现时，只能由伤及筋骨的“天灾人祸”来完成这个过程。很多国家的发展正是被这一局面所重创。
因此，一些君主会选择开宗明义，广为纳谏。如唐太宗李世民任用魏征等。这些不同的声音，让这个国家的阴阳格局得以顺利地转化，从而带来了本质的发展与进步。
这便是我对河图的分析及从中得到的启示。
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