《易传》的主要内容及形成年代

▲开开生命的玩笑

《易传》，战国以来系统地解释《易经》的著作。

《易传》，一共有七种、十篇，包括：《彖》上、下，《象》上、下，《系辞》上、下，《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。

这十篇也被称为「十翼」（「翼」有辅助之意）。

 1.

「彖」，汉注一般训为「断」，即断定一卦之义。

《彖》，随经文分上、下篇，解说六十四卦卦象、卦名和卦辞（不及爻辞）。《彖》中用语（比如「刚柔」）同老、庄有一致之处。

《彖》的思想内容，除了受到道家的影响外，同儒家——尤其是孟子的学说——也有非常密切的关系。其中，表现格外明显的有三：

其一，《彖》解释筮法一条重要原则为「时中」。

一卦六爻，二、五爻分处内、外卦之中位。《彖》以「中」为吉，比如在解释大有卦时就说「柔得尊位，大中而上下应之，曰大有」。

关于时，《彖》认为，吉凶因时而变，应当因时而行。正因此，释艮卦时说，「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」。

《彖》看到，「中」同「时」是相联系的，从而把「时中」（因时而行中道）视为行为准则。比如，释蒙卦说「蒙亨，以亨行时中」。

时中说是儒家的学说。儒家推崇中道，始于孔子。不过，孔子没有提出「时」的观念。推崇「时」，始于孟子（《孟子·万章下》：「孔子，圣之时者也。」）。因为孔子「可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速」（《孟子·公孙丑上》），意谓因时而行，所以为圣人。与此同时，孟子亦推崇中道，他讲：「孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也」（《《孟子·尽心下》）。瞧，正是孟子将「时」同「中」给结合起来了，作为理想的人格标准。

在这，不难发现，《彖》解释艮卦「时止而止，时行而行」，同孟子评价孔子「可以仕则仕，可以止则止」，并无多大差别，对不？

其二，《彖》认为，顺天应人是天人关系的关键。

比如，释革卦说「汤武革命，顺乎天而应乎人」。

这种观点，即所谓的「顺天者存，逆天者亡」(《孟子·离娄上》)，《孟子》中并不少见。比如，在《孟子· 梁惠王下》中，就要不要攻打燕国，孟子讲：「取之而燕民悦，则取之」，「取之而燕民不悦，则勿取」。

在孟子看来，政权的得失就取决于——顺天应人。

其三，《彖》提倡「尚贤」，同时主张「养贤」。

比如，释大畜卦时说「日新其德，刚上而尚贤」，释颐卦时说「天地养万物，圣人养贤以及万民」，释鼎卦时说「大亨以养圣贤」。

孔、孟都提倡尚贤。于尚贤之外，孟子又提出了养贤说。他讲了，「悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎」(《孟子·万章下》)？

孟子本人，传食于诸候之间，自以为得其——养！

以上三条，说明《彖》同孟子学说，不仅在思想上而且在术语、概念以及命题上，都存在继承关系。似乎，《彖》的观点源于孟子。

据此，《彖》的形成年代可以定于战国中期以后。

 2.

《象》，在解释卦、爻时主取象说，便由此得名。

《象》，也随经文也分上、下篇，解释六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。其中，解释卦象、卦名和卦义的称《大象》，每卦一条（共六十四条）；解释爻象、爻位和爻辞的称《小象》，每爻一条（共三百八十六条）。

问题是，为什么《大象》只解卦象、卦名和卦义而不及卦辞？高享认为，那是因为《彖》已经解释卦辞了。由此，高亨断定《象》出于《彖》之后。此外，《小象》补以爻辞、采爻位说，也是《象》较晚出的证据。

就文句来看，《象》的许多地方是对《彖》的发挥与解释。比如，解乾卦时，《彖》说「万物资始，乃统天」，《大象》则说「天行健」；解坤卦时，《彖》说「坤厚载物，德合无疆」，《大象》则说「地势坤」。

看来，《象》的下限当在秦汉之际，即战国后期。

 3.

《系辞》通论《易经》和筮法，又称《易大传》。

说到《系辞》，李镜池评价它「毫无系统，东说说，西谈谈，说过了又说，谈过了又谈，拖沓重复，繁杂矛盾，好一味驰名古今的杂拌儿」，很有意思。确实，《系辞》有些章节上下文之间并无联系，可能有错简。

就内容说，主要是论述占筮原则和《易经》性质。

其中，非常值得注意的是，关于占筮原则的论述，《系辞》是以《彖》《象》的观点为蓝本的，是对《彖》《象》观点的解释或总结。

据此，可以断定《系辞》出于《彖》《象》之后。

《系辞》在解释《易经》性质时，提出若干概念、范畴和命题，其中有些同战国后期的思潮相适应，比如《系辞》说「易有太极」。

在先秦文献中「太极」仅见于《庄子·大宗师》。

总之，《系辞》应该是战国后期陆续形成的著述。

 4.

《文言》，是经师讲解乾、坤两卦卦爻辞的记录。

准确地讲，《文言》就是对经师讲课要点的记录，可能非出自一人之手。就内容来看，当中对乾卦卦辞（「元亨利贞」）的解释抄录于《左传·襄公九年》穆姜的说法，其他解释多引《彖》《象》文意并加以发挥。

比如，《小象》说「潜龙勿用，阳在下也」，《文言》说「潜龙勿用，阳气潜藏」。可以说，像这样相似、雷同的观点，俯拾即是。

以上，得出结论，即《文言》在《彖》《象》后。

注意，《文言》中的「子曰」乃假托，非孔子语。

 5.

《说卦》，主要记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦所象之事物。简单说，前半部分讲形成和性质，后半部分讲卦象和卦义。

留意一下，不难发现，文中有将「道德」（「和顺于道德而理于义」）、「性命」（「顺性命之理」）连称，亦是战国后期的作品。

此外，其八卦方位说受战国后期阴阳五行说影响。

 6.

《序卦》是对六十四卦排列顺序所作的理论解释。

其中，除对乾、坤两卦主取象说外，对卦名的解释大多主取义说。比如，以屯为盈，以蒙为稚，以需为饮食之道，以讼为争，等等。

《序卦》认为，从乾卦到未济卦是一因果的系列。

至于成书年代，可以确定的是，汉初就已经有了。

 7.

《杂卦》，取卦名相反之义，说明六十四卦乃三十二个对立面。比如，说乾刚坤柔、比乐师忧、革故鼎新、咸速恒久、剥烂复返……

一般认为，《杂卦》很有可能出自汉代经师之手。

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