续（连载九）
上元节观泗化洲庙会
清·苏时学
醉舞乐姿娑，乡人竟日傩。
注：原诗题下有：是日，歌以乐神者谓之歌下里。盖楚风之遗也。【名词解释】上元节，又称元宵节、元夕，为每年农历正月十五，是中国春节年俗中最后一个重要节令；泗化洲，岛名，浔江中岛屿，在梧州市。与龙圩隔江隔江相望，面积约一平方公里；竟日，终日；整天。；傩，指一种神秘而古老的原始祭礼。也指迎神赛会，见《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。(阼：古指东面的台阶）”；散迓，并列词，犹有去有来。散，散去，迓，原意是迎接；高轩，一指堂左右有窗的高敞的长廊。二指高车。贵显者所乘。亦借指贵显者。见陈朝（南朝 ） 徐陵 《与杨仆射书》：“高轩继路，飞盖相随。”，此处指贵显者 ；下里歌，今谓下俚歌，为泗化洲居民传统歌调，因歌中有固定词汇“俚……下俚”，故名；；兵燹，指因战乱而遭受焚烧破坏的灾祸。；胜事，可指美好之事，可指寺、观中法会、斋醮等。 这是清代藤县诗人苏时学在同治七年（1868年）写的一首五言律诗。诗人当年正月乘船到梧州观看泗化洲庙会，顺兴在梧州游玩了几天，除了这首五律外还写有《游祈山寺》（该寺在长洲）、《东风菜》、《铁监访古》（二首）等四首诗。这首《上元节观泗化洲庙会》除描述了泗化洲庙会的盛况外，还介绍了流行至今的楚地文化之一的本地民歌——下里（下俚）歌。泗化洲是一个江中岛屿，旧属苍梧县，今为梧州市长洲区管辖。在长洲岛上去一点，与龙圩镇隔江相望，面积约一平方公里，现约有一千户，四千多人，近年多简称为泗洲。因为泗化洲是个江中小岛，地少人多，因此当地村民不种稻黍，多靠结打鱼经商谋生。据考证，其先人多从湖南迁来。一千多年前，部分泗化洲先民就带来传统风俗和楚地文化，到明代已形成独具特色的下俚（下里）文化。下俚文化以下里歌（今称下俚歌，下同）为核心内容，下俚歌据传源自战国时期的楚国民歌“下里巴人”，是一种富有特色的山歌，这种山歌每四句为一首或一节。因曲调中尾音中有固定的“俚……下俚”词汇而得名。下俚歌的曲调保存了较多古代的曲韵，有一定的传承价值，近年来梧州有关方面已将其打造为“非物质文化遗产”。
现在我们常用"阳春白雪"和"下里巴人"指代高雅和通俗的文艺作品，其中《阳春》、《白雪》和《下里》、《巴人》是战国时期楚国的民歌的名字。歌名《下里》、《巴人》，下里原指乡里，乡野。进指乡间民谣，巴人是指巴蜀的人民，两首民歌都表明创作歌曲的人和地方。
”阳春白雪”和“下里巴人”成为成语出自典故“曲高和寡”，出于宋玉的《对楚王问》: 楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！” 宋玉对曰：“唯，然，有之!愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰'下里巴人'，国中属而和者数千人；其为'阳阿薤露'，国中属而和者数百人；其为'阳春白雪’，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”。译成今天的话大约是宋玉说：有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人；当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人；当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过几个人而已。
《战国策·楚策》说：“楚，南有洞庭、仓吾”。仓吾，是中国远古时代一个方国的名称以及组成该方国人群的族称，后又称为苍梧。属远古九黎的一支。后来司马迁在《史记》里记载了汉武帝征服南越后在今广西梧州设立了苍梧郡，此时苍梧两字更多地表述为行政区划名称，基本不再包含方国的意思和民族族称。且不论当时的吾梧指的是那个地方，但楚国先民爱唱歌谣的遗风已影响到今天的梧州是不争之实。
诗的题目提到了泗化洲庙会， 那么这个庙会指的是那个庙的庙会？指的青山庙庙会，青山庙位于泗化洲南岸河边，据同治十三年版《苍梧县志》载：“青山庙在泗化洲。每岁上元，洲人赛神唱下里歌，盖旧俗也。”。这座庙修建的年代无考，但据传有唐代碑刻，现尚存有明代石碑，上有关于明嘉靖三十三年(1554 年）重修，嘉靖三十四年(1555年） 竣工的重修碑文。旧日有三座大殿， 另有厢房、牌坊、戏台、 码头等附属建筑， 建筑面积过1000平方米，是当时的知名的大庙。 苍梧县志中的所说的“赛神”是指神祀崇拜的一种活动方式，赛神活动方式很多，有赛大猪、赛大鹅等，各家各户的猪鹅宰杀后，摆在一块集中设祭，让神明评比，看哪一家的大。见清代张心泰《粤游小识》卷三引佚名《潮城竹枝词》云:"四月初旬犹赛神，五更三点有游人。居然长夜不春地，几度风光过跟新。
了解了青山庙庙会及其核心文化“下里（下俚）歌”，再来赏析下这首五律。
“醉舞乐姿娑，乡人竟日傩。”，这联的意思是说盛大的庙会是整天进行的，人们在这里狂歌起舞，非常的欢乐。姿娑，犹娑娑，飘动轻扬，宋人汪晫《次韵春愁》有句：“风林弄影舞姿娑，水漫池塘绿皱波。”这里用作形容舞姿。此联一者突出了诗人参加庙会的心情，看到庙会上的歌舞，他也陶醉了，二者说明了庙会是持续一整天的。
“登场喧稚子，倚竹艳娇娥。”，庙会的开场鼓鼓声喧天动地，引起了儿童的喝彩声，当时可能还有儿童才艺表演。青山庙的戏台周边有不少竹丛（现在还有），一个大的庙会，往往趁热闹的大都是年青人，有的借机与意中人会面，有的希冀遇到合意的郎君，成就姻缘。有可能是当天太阳太晒，有可能是一些打扮得漂漂亮亮的女子较羞涩，因此她们躲在竹林下悄悄地观看。于是，来看庙会的人群、各人的情态就在此联表现出来了。
“散迓高轩过，欢腾下里歌。”，颈联继续展开对庙会的描写，出句是说达官贵人走了一批又一批，说明看庙会的人络绎不绝。对句是指庙会中演员会演唱的下里（下俚）歌非常精彩，不时引起一片欢腾。此联成功地反映了庙会之鼎盛和庙会的重头戏——下里歌。“惊心兵燹后，胜事感如何。”，前文说了这首诗是诗人于同治七年写的，这里的兵燹是指同治四年才结束的太平天国运动（清庭将之称为“长毛造反”），这时才刚过四年。尾联的意思是指：令人感到惊惧的战乱结束后，这样热闹的盛会真令人百感丛生啊。表达了一种和平来之不易，希望长住久安的感概。人民渴望和平，往往对美好生活的追求和赞美都是通过歌曲传递的。关于泗化洲“下俚文化”、“下俚歌”，古人的记载还不是很多，因此，这首五律就具有特殊的佐证作用了。附苏时学简介：
苏时学 (1814年-1873年)，字斅元，号琴舫，又号爻山，晚年称猛陵山人。五袴厢登俊坊人。七岁能吟咏，道光二十六年(1846年)丙午科举人，候选内阁中书。著述甚多，被人誉为"藤州才子"。主要著作有《宝墨楼诗册》、 《宝墨楼楹联》、 《墨子刊误》、《游瑶日记》、《羊城游记》、《爻山笔话》、《镡津考古录》等。
