高庙遗址即是原始的神州和最早的中国
作者：黄饮冰
一、九州和神州
神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。 ”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。但为什么中国古称神州呢？神人驺衍并没有说明原因。
《淮南子·地形训》记载：中国古代设置九个州：东南的神州称为农土，正南次州称为沃土，西南戎州叫做滔土，正西弇州叫做并土，正中冀州称为中土，西北台州是所谓的肥土，正北泲州就是成土，东北薄州即所谓的隐土，正东阳州即申土。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意又派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。从《淮南子·地形训》的记载可以搞清楚，中国古代设置的九州中有一个州为“神州”。
《绎史·黄帝纪》（清代马骕撰，史学书籍。《绎史》共160卷。纂录上古至秦末事。）记载：“自神农以上有大九州，柱州，迎州，神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。”。是说神农及神农以前，管辖的是大九州——即管辖九个与神州等同的州，分别是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，扬州。黄帝以来，没有能力管到远方，只有能力管理神州，就把神州分为九州，建立了12个封国。即是自黄帝以来，中国丢失了对海外其他八州的管辖权。
《尚书·舜典》记载：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”舜分全国为十二州。《禹贡》再分中国为九州：冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州，雍州。《尔雅·释地》记载的九州无青州，梁州；有幽州，晋州。《周礼·夏官·职方氏》记载的九州无徐州，梁州；有幽州，并州。这种分歧可能与“十二州”的合并有关。后世史著作多以《禹贡》九州为准。
《禹贡》所载山川，地名，如三危，碣石，彭蠡，岷山，不仅比“小九州”范围要大，也比一般人所说的“中原”的范围要大。尧舜禹时代有共主、有诸侯、甸服、绥服、要服、荒服、各服对中国有不同的义务，这些在古籍记载中是十分明确的，在考古学上也应该明确，在考古学上把夏代的疆域仅限于“小九州”或“中原”一带，是不切合实际的。夏代实际上继承了尧舜禹时期的共主性质，在名义上臣服于夏的方国，尽管不可能完全接受“夏共主”所在的“中国”的文化，但文化从夏的中心地带向外扩散，也能影响到“五服”建制体系边缘的方国。
《通鉴外纪·包牺以来纪》（北宋刘恕撰。10卷，又目录（年表）五卷。完成于神宗元丰元年（1078年））记载：“人皇氏……依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿。”。说的是传说中人皇氏兄弟九人，称九头纪，为十纪之首。按这种说法，人皇氏之时已分九州。
总之，九州是中国先秦时代以前的天下观。大九州观是世界性的，神农时期和神农时期以前，中国管辖的是大九州；黄帝及黄帝以后，中国管辖的是小九州。
神州是大九州中的一个州，指的是中国本土。小九州是把神州分成九个州，即把中国本土分成九个州。
为什么神农及神农以前，中国的势力范围可以达到大九州呢？因为大九州上居住的居民，都是从中国迁移出去的移民。这些居住在外八州的移民们的祖神留在了中国，所以外八州的居民视中国为神州——祖神祭祀之州，因为他们每到一定的时期都要派代表回来参加祖先的祭祀，这个世界性的祭祀活动，就是“祭祀神州”。
“祭祀神州”与中国史前时代人口外迁的历史是一致的。在神农及神农以前，中国人口大量外迁，开拓到全世界，建立了大九州的世界地理观。
那么在中国内部，祭祀共同祖先的地方，才是真正的神州。这个祭祀祖先的地方，就一定是祖先兴起之原始地。
二、祭祀神州——祭祖大典到祭祀神州地祇的演变
祭祀神州大典，即祭祖大典，在神农时期和神农时期以前，是定期举行的，海外各州移民们都要定期派代表回到中国来参加祭祀神州大典。我在这里说的不是神话，而是神农及神农以前的实际情况。
祭祀神州开始是祭祀共同的祖先，即祭祖大典，后来在中国转变成了对神州大地神袛的祭祀，历代传承下来。神州大地神祇，又称九隅无遗。传统上祭祀神州地祇，规格极高，常与昊天上帝、五方上帝祭祀并列。隋朝时神州祭祀为大祀，《隋书·礼仪》：昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。宋朝诏明堂用皇佑典礼，神州地祇和天皇大帝（即昊天上帝）并祭。《宋史·高宗赵构》记载：五帝、神州地祇等十三祭为大祀。
为什么会有这个转变呢？因为在神农后期，神农氏世衰，中国北方赤帝和蚩尤两大势力发生争斗。《逸周书.尝麦》记载：昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。
对这个记载怎么理解呢？神农族群的祖族是湖南彭头山形成的古夷人的一部——糯农部（华尼-夷），在距今7800年时期，彭头山周边地区遭受中国史前的第二次大洪水袭击，彭头山为中心的澧阳平原遭受洪水毁灭性打击，居民四处迁徙。古夷人糯农部向北迁徙到鄂西北山区，最终在古三峡地区发展出大溪文化，随着第二次大洪水的逐渐消退，古夷人糯农部进入江汉平原发展，进入屈家岭文化时期。古夷人糯农部以江汉为中心，向南再度发展到湖南，向北发展到豫西，并在豫西庙底沟与古夏人（华尼-夏）人融合，在距今5900年（公元前3900年）的时候创造了仰韶文化庙底沟类型，在公元前2900年到2800年左右，发展成了庙底沟二期文化。庙底沟二期文化是龙山文化的源头。在这个发展过程中，到庙底沟二期文化时期，处于豫西庙底沟的古夷人糯农部已经演变成了中原神农氏。所以庙底沟二期文化是正宗的神农文化。神农文化向南发展，又对屈家岭文化产生巨大的影响，使整个两湖地区和豫西豫南成为了一个文明实体——神农族群。神农族群也就是新的华夏族群。
在神农氏控制河南发展在正好的时候，在公元前2800年到2600年之间，一颗彗星在晋南和河北南部广大的地域与地球相撞击，神农氏的北部力量遭到了毁灭性的打击，且在北方形成滔天洪水，气温也急剧下降。生活于中国西北的炎帝族群和东北的黄帝族群纷纷南下，神农族群也退回了江汉平原和澧阳平原。
在公元前2600年前后，中原地区再度恢复正常。神农族群的一支——蚩尤族群北上中原，把神农文化再度扩散到了豫北、豫东和豫西，所以在考古上可以看到，公元前2600年以后，北方的龙山文化再度兴旺起来了。这个使龙山文化（神农文化）再度兴旺起来的功臣是神农族群的蚩尤部。
那么在公元前2600年以后，中原地区就有三股势力存在——蚩尤族群、炎帝族群和黄帝族群。黄帝族群利用这个时期统一了东部山东及江淮地区的太昊、少昊、帝俊、帝鸿等势力，并封自己的长子清为少昊，统治东方。
三股势力中，炎帝是西北的游牧民族，势力最强，处于暂时的领导地位。炎帝也就是《逸周书.尝麦》记载的赤帝。所以赤帝不是神农。
赤帝（炎帝）以强大的势力建立了北方联盟，“分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方”，即赤帝命令蚩尤摄政天下，命令少昊（黄帝的长子）监督四方。结果蚩尤和赤帝发生了矛盾，蚩尤要驱逐赤帝。赤帝请黄帝帮忙除蚩尤。除去蚩尤后，北方的统治权归到了黄帝的手中，炎黄联盟建立，才有黄帝“乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”的历史局面出现。
在黄帝理清中原局面的时候，却发现中原并不属于他，蚩尤只是江汉地区的神农氏的北方代表而已，北方暂时的炎帝黄帝联盟也不稳定，其他势力并不服从于黄帝，而是继续臣服于神农氏族——黑帝。蚩尤族群也缓过劲来得到恢复，新的蚩尤族群再度兴起。黄帝搞了一场，为黑帝神农氏族做了嫁衣。黄帝也不得承认神农天下共主的地位。历史就进入到《史记.五帝本纪》开始的时刻了。
所以《逸周书.尝麦》记载的是早期的炎黄蚩尤之间的斗争，神农的势力还在，中原在当时是以江汉的附属地域而存在，神农的天下共主的地位还没有势力能够撼动。
继续的斗争，让中国失去了对外八州的控制力，可能共同祖先的祭祀也就当搁下来。在黄帝代神农为天子成为新的天下共主的时候，神州之外的华夏移民们也就再也没有回来祭祖了。
三、世界现代人的祖先——华夏昆仑种
1、昆仑种——华胡原始群
在末次冰川期来临（距今70000年前后）时，刚刚形成的现代型智人由于还没有发明人工取火技术，生活于北方的现代型智人一部分幸存下来，一部分被冻死了，一部分被寒冷驱赶回到了南方的昆仑山（武陵山及滇黔高原），在滇黔高原上形成了华胡原始群。
2、华尼原始群和胡尼原始群的分化
在昆仑山上，华胡原始群开始分化成华尼原始群和胡尼原始群。华尼原始群生活于滇黔高原西部，胡尼原始群逐步向东部发展到南岭入华南。
3、华尼人和胡尼人在湖南融合成古夷人（华尼-夷）
胡尼原始群一部在距今20000年前后越过南岭进入湖南南部的玉蟾岩，这时华尼原始群一部也迁徙到玉蟾岩，华尼人和胡尼人从玉蟾岩开始，再度进行族群融合，发明了陶器和古栽培稻。在距今9000年到7800年之间，华尼人和胡尼人在彭头山实现了完全融合，形成了古夷人。古夷人就是我所说的华尼-夷。当然由于融合程度的不同，古夷人也是有多个不同的子成分的，如华尼-夷（华尼人为主，胡尼人为辅），胡尼-夷（胡尼人为主，华尼人为辅），互-夷（成分对等）。人群的融合也就是人群的分化，所以古夷人实际是由三部分组成：华尼-夷、胡尼夷、互-夷。
再从崇拜上分析，成分就更多了。胡尼人的基本崇拜是“日+鸟”崇拜，华尼人的基本崇拜是华（ha，火树图腾），在与胡尼人融合的过程中，火树性质的华（ha）崇拜演变成了太阳性质的华（hua，光芒四射的太阳）崇拜，在华读hua的时候，华（hua）就是指太阳。
河姆渡人是单纯的胡尼人。河姆渡人崇拜的鸟是鹄（hu），河姆渡人崇拜的日是胡（hu）。河姆渡人崇拜的鸟日图腾是“双鹄护日”图腾，是“双鸟+日”的构图。
在高庙，有“双鸟+日”的构图，这种“双鸟+日”的构图应该是胡尼人原始图腾的基本构图。在华尼人与胡尼人融合的过程中，就会产生新的日鸟关系，如昊。
从语言上分析，昊（hao）是由华（ha）在语言上衍生而来，产生昊的称谓，是为了解释新的日鸟关系。“单鸟负日”（日在鸟的背上，日被鸟背负着）图腾是太昊族群的图腾；“单鸟含日”（日镶嵌在鸟的身体中，日成为鸟的身体的一部分）图腾是少昊族群的图腾。还有“日中三足鸟”的构图，即鸟在日中，此鸟为夋鸟图腾，是帝俊族群的图腾。
同样从语言的角度看，黄（huang）由华（hua）来。黄隐藏在那里呢？这要从汉江的古称来探讨。汉江之汉，古音是沆（hang），如汉口，湖北地方音是hangkou。所以汉江实际是沆江。黄人的前身是亢（hang）人，是华尼人的一支。亢人进入两湖后在汉江生活，把汉江命名为沆河。生活于沆河的亢人受胡音的影响，亢（hang）音演变成了黄（huang）音。亢人就演变成了黄人。沆河也就演变成了黄河。黄河的水名随着黄人的北迁被带到了北方。如黄人生活于辽河上游的西拉木伦河时期，西拉木伦河就称黄河，后来黄人又回迁到山东和豫东，中原地区的黄河的名称也在此时期产生。黄人是黄帝族群的祖族。
所以，糯农族群（神农族群的祖族）、黄人族群（黄帝族群的祖族）、太昊族群、少昊族群、帝俊族群，都是从华尼人和胡尼人融合后形成的古夷人（华尼-夷）中分化出来的支族。
那么，在华尼人和胡尼人于湖南融合的过程中，产生了不少新的日鸟关系图腾，如华图腾，太昊图腾，少昊图腾，日中夋鸟图腾。华图腾是古夷人族群的共同图腾，太昊图腾是太昊族群的图腾，少昊图腾是少昊族群的图腾，日中夋鸟图腾是帝俊族群的图腾。
从这样分析，太昊族群、少昊族群、帝俊族群，都起源自湖南，这里可以支持一下杜钢建教授了！
4、东部族群
太昊族群、少昊族群、帝俊族群，迁移到东部，形成了大汶口的太昊族群和少昊族群、江淮之间的帝俊族群。
古夷人谷农族群（胡尼-夷）与河姆渡胡人在良渚地区融合形成了鸠尼，鸠尼即九黎。九黎处鲁南期间，生活于江水，衍生出首领帝鸿帝江。
5、东北黄人
黄人是最早离开两湖地区的族群，在距今9000年黄人进入河南贾湖，距今8000年黄人已经进入兴隆洼，距今6000年后形成辽河流域的红山文化。黄人之帝为黄帝。
6、西部和西北及北部族群——冰川期的华尼-安，冰后期的华尼-夏
在末次冰川期内，距今70000年到60000年之间，北方智人几乎被末次冰川所毁灭。在距今60000年前，一股华尼人北进到秦安大地湾，在这里建立了据点。华尼人在大地湾可能与幸存的少量北方智人一起，形成了华尼-安人。华尼-安是传说中的北方族群燧人氏，也是影响西方历史进程的雅利安人。所以在末次冰川期内（距今7万年到1.3万年），中国北方主要生活着华尼-安人。
在末次冰川期末期（距今20000年到13000年），不断有华尼人继续北迁到大地湾。
在末次冰川期结束后（距今13000年以后），因为温变的原因，华尼-安人已经适应于低温，对温度升高不适应，大量的华尼-安人向北迁徙，进入北亚，经北亚转迁入高加索地区，最终在欧亚大草原演变成了雅利安人。雅利安人后来又回流到中亚、西亚、北非和中国西北和北部草原。炎帝族群就是其中的一支。
在末次冰川期结束后（距今13000年以后），因为温变和滇黔川边地震的原因，华尼人大量北迁到大地湾。与遗留下的少量华尼-安人一起，演变成了古夏人（华尼-夏）人。华尼-夏人的图腾是“人面鱼纹图”，古埃及人和中国的巴人都是古夏人的分支。古埃及人信仰“巴”图腾，是人头、两手、鸟身的图腾。巴人之“巴”是咸鸟。华尼-夏人创造了中国的仰韶文化，建立了西至地中海沿岸经西亚、中亚到中国西部和中部的尼夏文明圈。
四、最早的神州和中国——高庙
在中国传统文化中，庙是祭祖的地方。那么高庙就是祭祀高祖的地方，高祖就是最高祖先。中国大地上，叫高庙的地方一般都与祭祀人祖有关。
说到人祖，中国人一定会说是伏羲女娲。其实这也是不完全正确的。
大洪水之前，女娲是唯一的人祖，这个女娲是用泥土造人的女娲，是中国大地上唯一的最高神，也是统治人间的最高首领，是唯一的神女而帝者。
大洪水之后，伏羲女娲共为人祖。伏羲成为了神男而帝者。
距今7800年到距今6800年的高庙，祭祀的人祖是唯一的女娲。因为6800年之后才有伏羲。这就是我不支持在高庙看到伏羲大帝的观点的原因。
作为祭祀之国的高庙，也应该是神州神袛的祭祀地。如太阳神（华）、农神（糯，头顶太阳的人的形象）、五方山神和土地神（五陵），都应该在这里得到祭祀。
所以，神州的名称，是由原始的祭祀地点——高庙扩展而来的。
最早的祭祖地点就一定是设立在祖居地无疑。那么高庙所在的武陵山是昆仑山，也就是没有疑问的了。反正我是坚信狭义的昆仑山是武陵山，广义的昆仑山是滇黔高原及其周边延伸地区的。
黄饮冰2015年11月22日星期日
黄饮冰，本名黄祥文，湖北省孝感市肖港镇人，以研究华夏文明起源为己任，从1989年开始独立研究华夏起源史。是中国华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成有《皇皇者华——华夏文明流源史谈》（未出版）和《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源和传播中心》（未出版）。
联系客服
