在太原旅游，晋祠几乎是必到之地。有心的游客会发现几个有趣的问题。比如：晋祠又称唐叔虞祠，是祭祀晋国开国之君唐叔虞的祠堂，但正殿供奉的却是唐叔虞的母亲邑姜；自古祭祀圣祖先贤都是建家庙，晋祠却是一座祠堂。要想解开个中缘由，还得扒一扒晋祠的历史。
一、晋祠是太原建城史上第一组建筑
晋祠全景
《礼记.·曲礼》记载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库次之，居室为后”，这是西周时期就确定了的城邑建设的规范次序。赵简子在确定了晋阳城的选址和规划之后，首先开工建设的不是城池、宫室，而是宗祠——唐叔虞祠。晋阳城开建之前，太原地区是游牧民族聚集游牧的地方，杂草丛生，泥淖遍地。游牧民族多为散居，居住以毡包为主，便于迁徙。那时候整个太原地区没有像样的建筑，更谈不上规模型的集镇。因此，晋阳城的建设成为太原建城史的开端和太原文明史的滥觞，而率先建设的晋祠，也就成为太原建城史上第一组真正意义上的建筑。
二、晋祠称祠不称庙的原因
“国之大事，在祀与戎”。周人特别重视对于天地祖先的祭祀，对于宗庙的建设，周制有严格的规定。《礼记.·王制》规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”也就是说，周天子可以在都城建七庙，诸侯可以建五庙，卿大夫可以建三庙。
晋王唐叔虞
当时，只有建在国都的太祖庙才能称庙。晋阳城是赵氏的边城，不属于都城级别，按例不能在城中建太祖庙，只能在城外建两庙，即一昭一穆。所谓“昭穆”是对亡君的一种排序，太祖之下，单数亡君为穆，双数亡君为昭，穆在右边，也就是城西，昭在左边，也就是城东。按照上述规矩，赵简子建晋阳城时，只能在城西边的“穆”位（悬瓮山下）为唐叔虞修建祭祀场所。《礼记.祭法》规定：“远庙为祧”。祧指古代祭祀远祖的家庙。因唐叔虞是远逝之君，他的祭祀场所属于“祧”，所以只能称“祠”，不能称“庙”。唐叔虞是晋国的始祖，所以“唐叔虞祠”也被称为“晋祠”。
“晋祠”的名称和位置也客观上否定了关于晋阳是唐叔虞初封之地的说法。否则，晋祠就应该建在古晋阳城内，并被称作“晋太祖庙”——晋庙。
三、宋以前的晋祠供奉的是唐叔虞
古代中国庙宇大致分三类：祭祀神灵或被神化的先贤的神庙，祭祀先祖的宗祠祖庙，汉以后兴起的佛教寺庙。神庙所供奉的神主，因地域文化的图腾崇拜不同而不同，其中，也不乏女性的身影，如中原的女娲，东南沿海的妈祖。但就宗祠祖庙而言，所供奉的却都是清一色男性先祖，这是中国的传统文化所决定的，几乎无一例外。
“唐叔虞祠”从落成直到宋初的1500多年里，其正殿一直供奉的都是唐叔虞。“唐叔虞祠”也一直是历代晋阳统治者顶礼膜拜的神祗。汉文帝继位后，专程回到生活了十六年的“龙潜”之地——晋阳，第一站便是拜谒唐叔虞祠，感谢
唐太宗李世民御笔“晋祠”
唐叔虞的庇护和保佑，并大修晋祠和晋阳城以示报答；北魏大丞相高欢驻扎“别都”晋阳时，将唐叔虞祠作为自己的神主之地，修建了鱼沼、飞梁，难老亭、善利亭、望江亭和读书台；唐高祖李渊、唐太宗李世民父子晋阳起兵前，叩拜于唐叔虞祠，祈求唐叔虞保佑，后以“唐”为国号，建立唐朝。贞观十九年，李世民专程回晋祠还愿，为唐叔虞立“贞观宝翰碑”，并亲自撰写传世碑文《晋祠之铭并序》，成为晋祠的一大文物景观。碑文中写到：“克昌洪业，实赖神（唐叔虞）功，为此刻石立碑，以报神恩。”
从以上的记载，足可见出唐叔虞在历代统治者和晋阳人心中的崇高地位。
四、赵光义焚城拆庙，圣母殿李代桃僵
晋阳城作为龙兴之城、四战之地，在历代政治、军事生活中都具有举足轻重的地位，是各种政治势力关注和争夺的重镇。
公元960年宋朝建立，宋太祖赵匡胤征讨十国，如秋风扫落叶，兵锋到处，所向披靡，唯独北汉晋阳城坚守不降。宋太祖二下河东，御驾亲征，只落得损兵折将，郁郁而终。公元979年，宋太宗赵光义再次御驾亲征，兵围晋阳，大战数月，久攻不克。最后，还是因为粮尽援绝，无以为继，刘继元无奈开城投降，十
国中最后一个政权——北汉，在宋朝建立19年后才姗姗落幕。赵光义震惊于晋阳人的坚韧和强悍，便以晋阳城和宋都开封星宿不合——“参商不两盛”为由，降诏焚毁晋阳城，次年又引汾、晋之水灌入晋阳城废墟，防止百姓回迁。千年古都，就此湮灭。
晋阳城焚毁之后，当地百姓纷纷到唐叔虞祠控诉赵宋王朝的罪行，祈祷唐叔虞保佑。一时间香客蚁聚，香火极旺。百姓的愤怒情绪触怒了赵光义，也令他心生余悸。熟谙晋阳历史的赵光义深知晋阳人强悍不屈的性格，“盛则后服，衰则先叛。”尤其是五代时期，后梁、后晋、后唐、后汉都是兴于晋阳灭开封而坐天下，殷鉴不远，他生怕唐叔虞在这龙兴之地再造出一个皇帝来，威胁定都开封的赵宋基业，便下决心彻底斩断晋阳龙脉。从风水学上说，晋阳形似卧龙，系舟山是龙头，龙山、天龙山是龙身、龙尾，晋阳城、晋祠正处于龙的心腹部位。公元980年，赵光义在引水灌城的同时，派人平掉了系舟山顶，以示断龙脉、斩龙头。公元984年，赵光义终于向晋阳人的精神支柱——唐叔虞下手了。他派人拆毁了晋祠的主殿——唐叔虞祠，并立了一块“太平兴国碑”宣扬自己的政绩，结果上面的字被百姓凿掉，成了无字碑。后来，赵光义又在攻打晋阳的指挥部驻地（今晋源区旧寨村）为自己修了一座庙，称为“统平寺”，也被老百姓一把火烧掉了。
为了缓和百姓的激烈情绪，宋仁宗天圣年间（1023——1031）在唐叔虞祠原址修建了一座“女郎祠”取而代之。女郎祠的神主是唐叔虞的母亲，姜太公之女邑姜，殿内还塑了43尊宋侍女像，原来庄严肃穆的晋王祠，摇身变成了一派旖旎的女人世界。“以凤换龙”，在宗祠祖庙中供奉女人，号称崇尚纲常礼教的赵宋王朝，却在最该讲究纲常礼教的宗祠祖庙里开了一个历史上的奇葩孤例。直到元代，人们才在晋祠一个不显眼的地方修建了一座不大的唐叔虞祠，而女郎祠也才变成了“圣母殿”。
圣母邑姜
宋代彩塑侍女像
关于赵宋王朝以“女郎祠”替换“唐叔虞祠”的动机，历来说法颇多。太原晋史学者刘俊珠认为，赵宋建国十九年，围攻晋阳十一年，两任皇帝御驾亲征，三下河东，晋阳城岿然不倒，这是晋阳人留给赵宋统治者的巨大耻辱。尤其是晋阳城被毁之后，仍出现凿碑、焚庙事件，晋阳人的强悍和坚韧，在赵宋王朝统治者心中留下了巨大的阴影。以母亲邑姜代替儿子叔虞，既可以缓解晋阳人的对抗情绪，又能达到将唐叔虞驱逐出晋祠的目的。而将女人放在宗祠里供奉，并给了一个不雅的名号“女郎祠”，则是统治者效法“孔明巾帼辱司马”的故事，对晋
阳人实行的隐晦的羞辱和报复。
信息来源：太原市图书馆
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