文昌帝 简历

「文昌帝君」，有天神与人神两种不同的说法：文昌两字既为星名，又为神名，也就是汉族民间惯称文昌星、文星神。 文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法，《史记u2027天官书》所载：「斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。」《星经》中载：「文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。」文昌六星为上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。 文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受汉族民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。 文昌，本是星宫名，包括闪颗星，即斗魁（魁星）之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星，道教将其尊为主宰功名禄位之神，又叫「文星」。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为文人学子顶礼膜拜，有谓文昌「职司文武爵禄科举之本」。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一。 文昌星简称文星，或称文曲星，系星宿中主文运者，如杜甫诗：「北风随爽气，南斗避文星」。又《东观奏》：「初日官奏文昌星暗，科场当有事」。由此观之，学子应与文星有关。 有关文昌星的说法，《星经》所载：「文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。」《史记天官书》载：「斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。」 到了明朝景泰年间，景宗皇帝在北京新建一座庙宇，每年二月初三，遣人举行盛大的祭典。清朝年间，更加崇奉此神，嘉庆六年，仁宗皇帝也勒命礼部，把此神编入祀典。 人神又分为两种指称，一是「文昌帝君」，一是「五文昌」，包括关圣帝君（文衡帝）、孚佑帝君（吕洞宾）、文魁夫子、朱熹（朱衣星君）、魁斗（魁星爷），合称为「五文昌」。 《云笈七签》︰「文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，摄寿夭之简礼。」文昌神源自星辰信仰。 《楚辞u2027九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。 《明史．稽志》：「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。」 《 台湾县志》及《彰化县志》中谓：「梓潼帝君，张姓，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，庙在保宁府梓潼县。唐宋屡封至英显王。道家谓：帝君梓潼主文昌事，及人间禄籍。故无加号为帝君，天下学校，因有相祀。」 文昌帝君本名张亚子，唐朝越隽人氏，後来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教，广宣道教教义於四川，死後人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为「清虚观」，并且於碑上刻上「梓潼君」，成为梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期间，曾利用这种信仰，封梓潼神为左丞相、济顺王。至元仁宗延佑三年（1316年）敕封为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，简称「文昌帝君」。在历代受封中，到此这个封号中出现文昌二字，就和文昌星信仰结合起来，从此梓湩帝君就成了文章、学问之神，职责掌管文昌府的事务。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡长，从一个地方神而成为全国性的大神，并逐渐与文昌神合而为一。 宋元间的道士见此种信仰可以利用，就把文昌称为文昌帝君，尊为主仙、人鬼生死爵禄的神。古代士人仕进，以科举为途径，於是天下府县，处处建立文昌宫。明代以後，每一所学校都将部分建筑物用於供奉文昌帝君。清代，每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀，文昌虽是道教之神，但带有浓厚的儒教色彩。 南宋间，道士假借文昌帝君之名，作了《文昌帝君阴涉文》，这是一本托名文昌帝君劝说世人行善积德的劝善书，此书在过去十分流行，影响很大，与《太上感应篇》和托名关羽所撰《关帝觉世真经》为三大劝善真书。 文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄，比孔子还受读书人的欢迎。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神，所以昔日书商公会就叫做「文昌会馆」。 以前皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师都要准备全牛及供品，至文昌庙行「三献礼」祭祀之。 历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神：农历二月初三为文昌帝君圣诞。