(基本内容：大乘思想的社会背景；本体论，认识论）
继续讲大乘思想兴起的社会背景。
第一个，其他宗教发展的压力。在部派佛教的中后期，婆罗门正统六派逐渐的发展壮大，什么数论派与瑜伽派这些。婆罗门教在印度的主流地位开始慢慢确立，佛教就感觉到生存受到了威胁。但是当时佛教内部严重分裂，部派之间互相掐，窝里斗，如果一直这样下去，佛教很快就要灭亡了。为了生存，佛教必须要走向统一。怎么统一有两个思路，一个是部派之间不要再掐了，要抱成一团，搁置争议，共同发展。但这条路是走不通的，因为各部因循守旧，是不大讲通融的，执着于法相，认为自己就是对的，其他人就是错的。真理是不容玷污的，我不能跟错的人结盟。第二个思路就是在部派佛教之上，采各家之长，新创造一个适应当时社会发展的这么一个宗派。于是便有了大乘佛教，超然于各部之上，吸取诸部之长，组织新学说、适应新形势。
第二、失去统治阶级的支持。
大乘佛教兴起的时候，北方是贵霜王朝，南方是案达罗王朝，贵霜王朝对佛教还是很支持的，但是南方案达罗王朝她是崇奉婆罗门教的，对佛教等教派不是很热心，当然也并没有说将婆罗门确定为唯一允许信仰的宗教，说佛教多么受排斥也没有，但也不怎么受支持了，这就迫使佛教向下层群众发展。
先看一下案达罗，他的地理位置，大概位于印度的南部，也就是德干高原附近，这个地方的人呢，据说主要是印度本土的达罗毗荼人和外来的雅利安人的混血，雅利安人入侵印度之后，土著的达罗毗荼人就开始往南跑，最终就在德干高原附近扎了根，那么这里，也就成了雅利安人和达罗毗荼人对峙和交融的前线，两拨人一方面有对抗，另一方面也在血缘上、文化上、经济上相互的融合，因此所谓的案达罗人，其实是这两拨人混血的部族。这个部族的实力很强，在相当长的一段时间里，都是南印度的霸主，后来中印度崛起了孔雀王朝，特别是在横勇无敌的阿育王面前，案达罗人觉得自己的这点斤两，还没法跟人家掰手腕，于是认怂称臣，被划进了孔雀王朝的版图，但是他们一直保留着相当的独立性。
据文献记载，案达罗部拥有三十多个都市，军事实力十分强大。公元前232年，一代雄主阿育王死后，案达罗马上就扯旗造反，宣布独立。而阿育王的那些不争气的后代子孙们，惹不起案达罗，只能任其发展。几十年后，巽加王朝取代了孔雀王朝，并且发动了中印法难，一大批僧人跑到了南方，这就进入了案达罗王朝的版图。从这个意义上讲，案达罗王朝其实是佛教的接盘侠，谁知道就是这么个接盘侠，最终竟然成了后世一千多年佛教发生巨大转变的策源地和大本营。
关于向下层群众发展这点，大众部和正量部都是有很好的群众基础的。南方大众部、案达派是向劳动群众宣传的，正量部也就是犊子部，在西部沿海一带吸收了很多富有的商人。大乘就是在这些已有的群众基础上兴起的。所以在学说中重视在家人。怎么重视在家人呢？
举两个例子，比如以前成佛要出家，现在不用了，再加菩萨也能成佛，而且修行的方法也不像原来那么复杂了，什么四圣谛、各种禅定技术，各种复杂的法像，全都先放到次要位置，主要提倡布施、忍辱、持啊这些，这样在家信众就比较容易接受了。拉拢底层群众和富有商人。
案达罗王朝对于佛教而言，主要是做了几件事。1.保护僧团，并在一定程度上改变了佛教的弘法对象和形式。我们说案达罗王朝，从国家层面上来说，最尊奉的还是婆罗门教，但是他对佛教，没有巽加王朝那么极端，对佛教还是采取了包容和保护的态度。这就让僧人们获得了喘息之机，不用再一路逃跑了，也有了再度弘法的政策性基础。但是有一点，保护归保护，佛教在案达罗王朝，还是要面临跟婆罗门教的竞争，而在王室支持婆罗门教的前提下，佛教就只能下沉，转而向社会的中层和底层民众中进行推广。这个时候，佛教的主要弘法对象，开始转向商人阶层、手工业者阶层以及更低种姓的民众，这虽然让佛教看起来没有那么高大上了，但是却极大的扩展了佛教信众的数量，夯实了佛教在中下层民众中的影响力，毕竟婆罗门教更多的是保护高种姓阶层的利益，而佛教深入大众的弘法行为，则让更多的普通百姓找到了心灵的依托，由于弘法对象变了，那么弘法的方式也就发生了一定的转变，在保持原本的弘法手段之外，佛教开始运用一些更容易为大众所接受的方式进行弘法。2.佛造像的出现。案达罗这个地方，由于有大量的达罗毗荼人，所以就保留不少印度的原始风俗，当地人存在一种为各种自然神灵塑像的习惯。既然老百姓喜欢，那佛教也就开始以形象化的方式，塑造佛教内容的塑像，当然，这种塑像还是很早期的、原始的版本，跟我们今天看到的非常成熟的佛像还是有很大的差距的。
3佛教为了争取民众，还开始了一个重要的举措，这个举措对后世的佛教产生了巨大影响，这就是“把你的神变成我的神”。佛教开始把当地的一些原始神灵，纳入佛教的体系，成为佛教的护法神。这样的做法，有两大好处，第一，拉近亲近感。让当地人觉得我们俩是一家人，容易获得当地人的好感。第二，降低了弘法的难度。我们知道，佛经本身是非常难深奥的，学习佛经需要很好的知识储备。而那个时代中下层民众的学识素养一般来说不高，对于本土的一些知识和学问还好说，毕竟从小耳濡目染，还有些基础，而对于相对陌生且深奥的佛经来说，底层群众学习起来就会有难度，因此把当地具有文化和思想代表性的人物或者神灵纳入佛教的体系，就能够更方便的让大众更快的了解和接纳佛教，同时表达了佛教对于当地原有文明和思想体系的尊重和包容。
菩萨思想萌芽的理论背景和社会背景就说这么多，继续讲初期大乘经。
随着大乘思想的影响越来越大，大乘的信众们就开始结集大乘经典，时间是从公元一世纪开始。这个时候距离世尊去世已经五百多年了，所以有人就提出大乘非佛说。就是你们大乘结集出来的这些经典不是佛说的，是你们自己编的。他们提出的理由是，如果大乘经典是佛说的，为什么前五百年没人提这个事儿？相信大乘非佛说的人为自己辩护说，在过去部派佛教时期，因为机缘尚未成熟，众生无法接受大乘的东西。因此大乘佛法秘而不传五百年。这是两方意见，还有和稀泥的。说不应该太在意这个佛经是否是佛亲口宣说，而应该强调是不是佛法。这个佛经是不是出自世尊本人之口，这个不重要，重要的是符不符合世尊的精神。
比如咱们讲过小乘的三法印、诸行无常、诸法无我、涅pan寂静，就看这些经典是否符合三法印。符合三法印精神的就应当接受，就可以视同佛说，这就是佛教依法不依人的理念。至于三种说法哪个对,大家自己判断。
初期大剩时期出了好多经，咱们一个一个看。
般若经，一般认为初期大乘经里最早出现的就是般若经。首先解释一下什么叫般若，般若就是智慧。这个智慧不是世间的小聪明，而是大彻大悟的大智慧。初期大乘佛教谈般若，主要指的就是能正确认识诸法性空幻有，也叫缘起性空。般若经的核心主题就是讲缘起性空。什么是缘起性空呢？讲缘起性空之前，先介绍两个哲学概念。哲学主要是思考宇宙、人生的这么一门学问，他研究的问题有很多，和咱们缘起性空相关的有两个问题，一个是本体论，一个是认识论。先说本体论，本体论顾名思义它就是研究本体的，所谓本体就是自性，咱们之前讲的一切有部的三世实有就属于一个本体论方面的问题，本体与现象，这是两个相对的概念。世间万物它是流动的，无时无刻不在变化之中，人不能两次踏进同一条河流，世界总在变，这个变化的世界就是一个大的现象。本体就是现象背后那个不变的东西，整个宇宙都在变化，只有宇宙自身是不变的，因为它始终是一个宇宙，而不是别的什么东西，它的本性是不变的。本体论它是研究本体与现象这些问题的，比如本体到底有没有？本体现象到底是什么关系？就这类问题。
然后认识论，认识论研究的是人的认识。脑子里的这些东西，浅层的信息摄取他们叫感性认识，深层的思维推理他们叫理性认识。认识论就是研究感性和理性哪个更靠谱？这个感性和理性究竟有没有能力认识客观世界？有什么是理性所无法认识的？这些都是认识论的问题。这是补充这么两个哲学概念。
然后咱们开始讲缘起性空。咱们从本体论和认识论两个角度来理解缘起性空。先说本体论角度。缘起性空可以拆成两部分，一个是缘起有，一个是自性空。什么是缘起有呢？诸法，就是一切的法，都是缘起的。缘起的意思就是一切法皆是待缘而起，缘起则生，缘散则灭。就像人由肉和骨头组成，这些东西一散掉就没有人这个东西了。缘起，就说现象是存在的，并且现象是由因缘、条件组合而成。
性空就是自性空，自性空的意思就是虽然现象是有的，但是因为是众缘和合而成，所以并没有一个真实的本体，没有一个自性。自性这个东西，只是理论上存在，现实中是没有的。
缘起性空就是有现象、无本体，苹果这个现象存在就是那么一个东西，看得见、摸得着，但你非要找苹果本身究竟是什么，这个是找不到的。不仅是苹果这种外在的物质是自性空，人的精神就是心法、心理现象也是自性空的，一堆肉组成身体，组成大脑，大脑活动，才有了心理现象，人的心理有了这些缘才升起，缘散了就没有了。
佛教的这个心法无自性这个观念非常的独特，很多文化，尤其是宗教，他们都认为人的精神是有自性的，甚至认为人的精神就是人的自性本身，肉体是假的，精神是永存的。比如中国的鬼hun观念,西方基督教也是si后上天堂、linghun永生，都是认为人的精神是实存的。只有佛教讲这个心法是无自性的，这个是很独特的。
这就是从本体论的角度讲缘起性空，其实很简单，就是现象有本体没有就这么简单。
下一章节继续讲缘起性空。
联系客服
