我们为什么要过年？每个中国人都会讲出很多理由，但是有一个共同的行动，就是过年时我们都要回家。“一年不赶，赶三十晚”，有时候回家的路很长，可是回家的热情丝毫不减，浩浩荡荡的春运就是例证。春节的老家在哪儿，当是每个华人的心头之问。
阆苑仙境，春节之乡
支持丨阆中市文学艺术界联合会
∧ 阆中的古民居融北方四合院和江南园林建筑的特点，保持着朴实、典雅的风貌。
中国农历年的岁首称为春节。春节是中国人民最隆重的传统节日，它象征着团结、兴旺、和谐、福运，是对未来寄托新的希望的佳节。数以亿计的中国人在春节之前，奔波千万里与家人团聚；占据世界五分之一人口的华人，在世界各地“同时”辞旧迎新，辞冬迎春。万物皆有起源，那么，春节的老家到底在哪儿呢？
巴山蜀水之中的阆中地处四川盆地北部，嘉陵江中游，面积1878.8平方公里，是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市。城市坐落在嘉陵江西岸，山围四面，水绕三方，山与水形成天然屏障。新石器时代之前，即有先民在阆中繁衍生息。战国时阆中为巴子国都，秦惠文王于更元九年（公元前316年）灭巴，在此建巴郡，并置阆中县。两千多年来，阆中一直为巴蜀要冲、军事重镇，历代为郡、州、府、道、军治所，川北政治、经济文化中心，至今仍保留着唐宋格局、明清风貌，为中国当今整体风貌保存完好的四大古城之一。阆中城内90多条古街巷依山面水，古朴典雅，门楼相望，清幽宜人，自古有“阆苑仙境、风水宝地”、“巴蜀要冲”等美誉。唐代诗人杜甫在这里留下了“阆州城南天下稀”的千古名句。据考，这里就是春节的故乡。
∧ 以落下闳为原型设计的“春节老人”在张飞庙前向游人集体拜年。
阆中这地方，古人讲它多“奇踪奥迹”，是“仙圣游集”的阆苑仙境、风水宝地。宋人罗泌所著，详述上古时期历史、地理、风俗、氏族等方面史事和传说的《路史》曾记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚。”《路史》注曰：“所都国有华胥之渊，盖因华胥之居而得名，乃阆中渝水也。”可见，人祖伏羲之母华胥是阆中人，华胥在这里孕育了伏羲。
伏羲是中华人文始祖，也是巴人祖先。清道光《保宁府志》序说：“夫阆中渝水为华胥之渊，伏羲所都，三巴首导神功也。”而他的最大贡献是发明了八卦，并创立了六十四卦历法框架，从而确定了元日，执规而治春。《文子·精诚篇》称伏羲之王天下“杀秋约冬”；人祖祭典辞曰：“伏羲演八卦，开启性灵，推定历度，初置元日”；《世本·作篇》载：“伏羲推策作甲子，伏羲有甲子元历”；《北堂书钞》卷一五三引《尸子》：“伏羲始画八卦，别八节，而化天下”。根据上述记载，治春置元日与甲子元历、化天下，其实就是上古时期的历法，也可认为是中国春节文化的发端。也正因如此，“春”的概念才得以在阆中演绎绵延，阆中民间才有尊伏羲为年神的传说。
历史上的阆中与春节的发祥有着不解之缘，今天的阆中又与春节的文化密切相联。如果说春节是中华民族古老的文化胎记，那么阆中就是这颗胎记的原点；如果说春节是中华民族的精神家园之一，那么阆中就是民族情感的凝聚点；如果说春节是一棵已成长了千年的古树，那么阆中古城就清晰地标示着这棵古树年轮的核心。
∧ 阆中古城三面环水，四面环山，风景秀丽，自古有“阆苑仙境”之誉。
古代中国以“农业立国”。“立春”这一节气的前后，正是农闲的时候，选择这个时候过节，正体现了“顺应自然”、“天人合一”的思想。但是夏、商、周，以及统一了各国的秦朝，每年的第一个月，即“元月”的日期并不一致：夏朝用孟春的元月为正月，商朝用腊月（十二月）为正月，秦始皇统一六国后以十月为正月，汉朝初期沿用秦历。这就是说，元月与春节，并不完全一致，即元月是元月，春节是春节，迎接新年与迎接春天，两者不是合在一起的。真正从历法上规定“元月即春节”，将“迎接新年”与“迎接春天”直接联系、法定统一起来的人，是汉武帝刘彻和阆中籍天文学家落下闳。
∧ 位于观星楼前的落下闳雕像，经他改进的赤道式浑天仪，在中国用了两千年。
据记载：夏商时期出现的历书《夏小正》，有年头岁尾祭神祭祖活动。《尔雅》对年的注解是：“夏曰岁、商曰年。”《说文·乐部》对年的解释是“年，谷熟也”。后又出现了颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历等，不过岁首和元日都不尽相同。商代是十二月初一为元日，周代订在十一月初一，秦始皇统一六国后又以孟冬为正月，以十月初一为元日。不一致的原因在于古代帝王即位后，为了庆祝登基或显示权威往往自立历法，所以元日成了一个不固定的“变日”，缺乏科学性与恒定性。而且，古时所论春节，意为春天的节序，特指节气中的“立春”，有时则泛指整个春季。
西汉初，秦代沿袭下来的颛顼历误差已经很大，出现了“朔晦见日，弦望亏满”的怪象，导致四季混乱农事失序，以致到了历法非改不可的地步。中国古代是“观象授时”，历法非常重要，必须与“天象”相合。汉武帝刘彻感到历纪太乱，就命令大臣公孙卿和司马迁组织编造“新历”。司马迁采取开放的办法，从民间招聘天文学家，破格用人，先后从全国各地招来20多人。
∧ 明清时，阆中为四川省会20年，在这里共举行乡试四科。省会迁徙后，阆中贡院考棚又作县试、府试场所。于是，在阆中就有了“秀才游街”、“考官拜年”这样独特的民俗。
据《史记·历书》载：“至今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下闳运算转历。”巴郡阆中人落下闳就是这20多人中之一，在同乡谯隆的推荐下于西汉元封元年（公元前110年），受汉武帝征召入长安授官太史侍诏，参加改制历法。“改历伊始，在汉武帝主持下，官、民天文历法专家数十人参加大辩论，最后决定采用落下闳提出的八十一分律历，并指定落下闳承担具体改历工作的重担。”“落下闳要改颛顼历，必先把二十八宿相距数弄清楚，精确测定，才能据此确定季节”。事实证明，落下闳研制的新历优于同时代研究者的其他17种历法而被汉武帝采用，于元封七年（公元前104年）颁行天下，并改元封七年为太初元年。《太初历》是中国有完整文字记载和实物资料可考的第一部科学的传世历法，有着极高的科技成就。
落下闳在制定《太初历》时，根据当时政治、经济发展的情势，结合人们的实际需求改变旧有的历日制度，规定每年以立春正月朔日为岁首，到冬季十二月底为岁末，使政治年度与自然的节序统一起来，从而使月份与季节合理地按一定周期律动。
刘歆在《易经·系辞》中论证《太初历》的科学性时，肯定了《太初历》定孟春正月朔日为立春日（当时称为寅月岁首），前一日为除夕，除夕的次日为春节。至此，中国春节的时点便因落下闳的《太初历》而固定下来，一直沿承至今。而《太初历》作为历法的样板，两千多年来一直影响着中国社会政治、经济、文化、生产、生活和科学技术等各方面的发展。
∧ 阆中地区特有的民俗——送丝蚕，意在祈祝生活富裕、后代昌隆。
《太初历》颁行之后，落下闳因贡献卓著，汉武帝诏拜以侍中之职，但他辞而不受回到阆中，归隐落亭，并将天文历算知识传给后人，阆中因而人杰地灵，贤才辈出。
《阆中县志》载：西汉末年的阆中有著名的天文学历算家任文孙、任文公。汉成帝永始二年（公元前15年），中国发生的两次日食，就是他们在阆中观测记录下来的。三国时期阆中的周舒、周群、周巨祖孙三代，均是著名天文历算学家。周群在自家庭院中建楼日夜观测天象，并作详细记录，积累了大量观测资料，预测风云言多验证，蜀汉刘备委任他为儒林校尉。蜀人将落下闳称为蜀中前圣，把周群称为蜀中后圣。天文学是历法的基础，落下闳《太初历》的成就，无疑受益于伏羲，而一代代“后贤”继承了先贤落下闳的科学求实的精神，继续在阆中仰观俯察，进行天文、历法的研究。这不仅对于春节的“恒定化”起着承先启后的作用，而且为春节文化内涵的丰富与发展作出了重大贡献。
∧ 民间神像中的伏羲，传说华胥在阆中古南池边孕育了伏羲。
在落下闳观天象并将二十四节气纳入历法之前，二十四节气在风水术中已有所运用。例如夏朝为天子建造的五行宫，按春夏秋冬和金木水火土的变化而居住不同方位的房屋，包括衣着食物等都要随节令同时变化。这就需要掌握明确的节令知识。因此，立春（春季）具有重要的风水文化内涵，离开了二十四节气，无以判断风水。风水两大流派之一的理气派就是以节令、星象为理论基础的。
历来学者都认为，阆中是一座典型的保存良好的风水文化古城，具有理想的“青龙蜿蜒、玄武垂头、白虎驯伏、朱雀翔舞”风水格局。这些格局的命名来自于中国天文学的二十八宿中的“四象”，体现了中国人的自然观：天人合一，天地相应。而落下闳在《太初历》中精确记录了二十八宿的距度,使二十四节气与二十八星宿在风水中的运用更进一步。历史上，有七大风水学家曾到过阆中，东汉顺帝时，道教创始人张道陵与弟子入川修道，侨居阆中，在云台山、文成山观测天象。唐代著名天文历法、数术家袁天纲、李淳风先后来阆中，观天测地、占卜风水。袁、李合著了备受后世推崇的《推背图》，而李淳风在《乙巳占》中第一次将风定为八级。袁、李二位大师逝世后，其墓地均为生前所选定的阆中天宫乡。
二十四节气与二十八宿体现了中国人的时空观，有着深刻的科学内涵。所以，“中国风水第一城”阆中同时也承载着博大精深的春节文化。在天人合一的生态人居之境阆中，至今许多古建筑仍保存并显示出深厚的春节文化特色。
春节的由来，一说源于原始社会的“腊祭”。西晋杜预注《春秋左氏传》，说“腊，岁终祭众神之名”，即一年农事完毕，为报答神的恩赐而举行的祭祀活动。据史载，巴人世代崇拜农神。“巴之风俗，皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲解赛，邪巫击鼓以为淫祀，男女皆唱竹枝歌。”从这一角度来看，阆中浓厚的巫祝文化也可以佐证其与春节起源的紧密联系。
∧ 阆中是古巴渝舞的发源地，这里春节期间的巴渝舞演出更加体现了其作为“中华舞蹈史上熠熠生辉的瑰宝”的威壮勇猛、原汁原味的本色。
阆中古居民人（巴族一支）向来崇尚自然。据《天中记》卷四十引《古史考》：“庖牺氏作始有筮。”《古微书》卷十二引《春秋内事》：“至伏羲乃有消息祸福，以制吉凶，始合之以为元。”“南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。”唐代诗人杜甫和宋代诗人陆游都曾咏叹过阆中的巫祝盛况。闻一多研究认为，傩戏中的傩公为伏羲、傩母为女娲，而阆中傩文化积淀深厚，并且巴人向来信鬼、好祀、善巫，巫风遗俗广布。阆中民间过年的习俗中，伏羲八卦的占卜文化也无处不在地渗透进来。明人张岱在《夜航船》中讲道：“上古西方深山中有恶鬼，长丈余，名山魈，人犯之即病寒热，畏爆竹声。除夕，人以竹烧火中，毕剥有声，则惊走。今人工以火炮。”可见，过春节在除夕放爆竹，自古有之。但是阆中人在这些常规的年俗活动中也融入了占卜文化，“除夕，各家于街心烧火，杂以爆竹，谓之盆。视其火焰之明暗，以卜来岁祲祥。”
∧ 示农牛，又叫鞭春、打春牛。按照传统，每年立春日要召开春倌大会，举行杀春牛祭祀，乡民参与报春、扎春、迎春、祭春、游春、打春、耕春、闹春八个环节的活动。
阆中人历来对年头岁尾都十分重视，认为这是预测和祈福最灵的时机。比如，古有“立春立蛋”以占年运吉凶之法：就是在立春的那个时辰，如果能把鸡蛋一次立起来，那就说明这一年一定顺利吉祥，正月更吉；如果两次立起来，次吉，二月吉；三次立起鸡蛋，再次吉，三月吉……依此类推；如果12次都还没立起鸡蛋，就说明这一年非常不吉利了，需要祈福消灾。再如，正月初一，忌讳将水洒在地上，如果你不小心把水洒在地上了，将预示这一年每逢出门、请人帮工等重大活动，会遭遇雨天，让你很不方便。腊月二十三晚上和除夕之夜，阆中人都会点清油灯草在厨房灶台上祭祀灶神爷，如果第二天早上油尽灯枯了，则说明这一年非常不吉利，收入不丰；反之如天亮了油灯还亮着，就说明该年将收入丰厚，乃大吉之象。正月初一早上，大概在凌晨子、丑之时，阆中民间各家各户就会早起，去井里挑“银水”回家，去外面抱石头“元宝”回家，或者抱材块回家，以此预测和祈求新一年财运亨通，谁起得最早，预示这一年谁家的财运最好，所以称为“抢银水”、“抢元宝”。还有就是，阆中人喜欢在大年三十之夜包汤圆，全家围在一起吃汤圆，象征岁尾一家团圆。在包汤圆的时候，会放一枚金属小钱币在其中一个汤圆里，吃的时候，全家哪个成员吃中了那个包有钱币的汤圆，预示新一年这个人将是全家运气最好的。中国传统是正月十五过元宵，而阆中是过十四，不称“元宵”，而称“过大年”。别的地方是在十五出行“游百病”，而阆中却是在正月十六才出去“游百病”。这是一种消除病灾祈求健康的活动，大家结伴而行，见桥必过，见山必登，认为这样能祛病、高寿。如果不能顺利登上山顶，则预示这一年将病痛较多。
∧ 阆中古城，三层高的华光楼是古城现存楼阁中建造最早、最壮观的，是阆中的标志性建筑，被称作“阆苑第一楼”。远处就是有“天下第一江山”之誉的锦屏山。
上述这些渗透在春节民俗文化活动中的行为，其实都是伏羲八卦的占卜文化在阆中人生活中的体现。伏羲八卦的占卜内容中，主张“万象为卦”，意思是说，一切行为、事物都可以作为占卜吉凶的方法，能自如运用这种方法以断吉凶者，都是卜算高人。自然，年前年后找人问命占卦的，阆中自古就特别盛行。
阆中是伏羲之母华胥的故里，是“春”的报晓及演绎绵延的地方，是天文学家落下闳的诞生地，为中国春节文化富集之地。在今天的阆中古城，不仅有杀年猪、扫扬尘、祭灶神、吃腊八粥、贴春联窗花、吃年夜饭、拜年发压岁钱等全国广为流传的年俗，还有亮花鞋、飘香、唱皮影戏、跳巴渝舞、舞火龙等诸多特有的年俗。阆中民歌唱道：二十三灶上天，二十四房尘去，二十五磨豆腐，二十六肉进厨，二十七快宰鸡，二十八洗头发，二十九买春酒，三十日团圆席，初一迎春唱唱跳跳，福禄寿喜全来到，正月十五吃汤圆，欢欢喜喜过大年。民歌描绘了人们迎春忙碌而又欢快的情景。可以说中国主要的春节文化活动阆中都有，而阆中有的其他地方并不一定有。而且，在文化量级、底蕴的蓄积和原生性上，阆中春节民俗文化更本真、更质实、更古老、更具备根柢性。这就是阆中作为中国春节文化之乡的原因所在。
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本文原刊载于《文明》杂志2012年01期
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