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【斯文论坛】
斯文者，道统者也。
爱斯文者，闻道、学道、传道、行道者也。
我爱斯文者，兴亡继绝责在我辈者也。
斯文论坛者，以道论文，以文会友，以友辅仁者也。
人生寄一世，奄乎若飙尘。何时一樽酒，重与细论文？
——徐健顺 谨记
连载说明：本期【斯文论坛】继续连载徐健顺老师的“为诗正名，为文正义”的第十二节“诗教”。
诗和文，都有一个必要条件，就是合乎诗教。
诗教之名，源起于周朝时用《诗经》教育贵族子弟。《礼记·经解》：
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也 ，温柔敦厚，《诗》教也。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。
在《论语》中，孔子对《诗经》的评价，也总是与教化有关：
子曰：不学《诗》，无以言。
子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
《诗经》既然是贵族子弟的课本，他们长大了，自然也就用这个课本的内容互相交流，也就是行话，有似于后世的意象系统。这在当时叫做“赋《诗》言志”，引用一段《诗经》，或诵读，或歌唱，或让乐队演唱，以表达自己的心意，如：
申包胥如秦乞师……立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋 《无衣》。九顿首而坐，秦师乃出。（《左传·定公四年》）
由教育贵族，再到贵族教化百姓，《诗经》就起到了教化整个社会的作用。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。（《毛诗大序》）
为什么《诗经》可以教化社会？这要看看《诗经》的内容。
《诗经》三百零五篇，大部分是贵族士大夫的作品，包括贵族妇女的作品。这些作品，基本都体现着贵族们对德性的追求，对家国的忠诚，有后世所谓“济世安民”的胸怀。“大雅”和“颂”的部分多为宗庙祭祀之歌，体现着对民族祖先的敬仰和民族文化的传承意识。“小雅”多是士大夫情怀，忧国忧民、思乡怀归，或是对君子的赞美和怀念。“国风”的情况的确要复杂一些，但是大部分跟“小雅”的情怀是一致的。只有“国风”中的少量作品，是妇女或者下层人民的作品，本是单纯的情歌，或者表达了下层人民的感情，如对压迫者的愤怒，对生活艰辛的感叹，以及劳役征战的痛苦等。这些作品，被用来作为体察民情，或者体味人生之用，称为“美刺”。即使是这样的作品，也是“思无邪”，表达的是真实的情感。《诗经》总体的追求是温柔敦厚的人生态度。“温柔敦厚而不愚”，不是单纯地温柔，而是在“无邪”的基础上，在真实的基础上，追求大道与德性，勇敢地坚持和斗争，所体现出来的伟大的人格力量。因此，学习《诗经》，可以得到这样的教育，养成这样的人格。
在秦汉很长一段时间里，“诗”这个词就专指《诗经》。其他的诗歌只能称为辞、赋、歌、谣等。谁也不敢妄称自己作的叫“诗”。《诗经》是经典，是无法超越的。
有人说那是因为《诗经》是经典，并不是说《诗经》的水平是最高的。唐诗宋词，难道不比《诗经》的水平高吗？
这个还真不好说。至少没看到古人有这样的整体性评价。我吟诵《诗经》的体会，是《诗经》太绝了。五百年，选了三百首，个个是精品。只是我们现在，一来不懂上古音韵，二来不懂上古音乐，三来不懂周代文化，所以体会不到而已。若能穿过这三道门，就知道《诗经》有多好。我在吟诵教程里讲解并吟诵了《关雎》《木瓜》《子衿》《鹿鸣》《天保》《采薇》《丰年》等不多几首，以我浅薄的学识，已经对之五体投地，若能深入，更不知会带我至何等境界。
应该是在魏晋以后，“诗”这个词才被用开，泛指像《诗经》一样的诗歌，包括秦汉的作品。此后，“诗”即指文人诗。后世文人继承《诗经》传统，以儒家教化目的来创作诗歌、学习诗歌、使用诗歌、欣赏诗歌，教育自己，教育民众，故亦称为“诗”。
诗教传统，大概包括四个方面：儒家主题、经典意象、教化功能、美丽形式。
儒家主题，是指“诗”的主题一定是体现着儒家思想和儒士心态的。经典意象，是指“诗”的基本元素——意象，一定是来自儒家的经史子集。教化功能，是指“诗”的功能，一定是修养自己，教化他人。首先是用儒家思想修养自己，所以李白的诗抒发的并不是李白的真实完整的想法，而是李白在用儒家思想修养自己，教化自己。其次是文人之间的互相鼓励、互相安慰。最后是“诗”的“美刺”功能，直接对社会产生教化作用。美丽形式，是指“诗”的形式一定是美丽的、中庸的、细腻的、深远的。“诗”是声音的作品，声音一定要美听，方能起到教化的作用。声音还要细腻，方能知人，方能润人。“诗”要有言外之意。诗的意象、结构、文气、意境，都要美丽而深远。所谓格律也者，不过是为了达到这些要求而摸索出来的捷径而已。
以上四条，并为“诗教”。有一条不合，即非“诗教”。不入“诗教”的诗歌，不能称之为“诗”，只能称之为词、曲、歌、谣等，或者用统称，叫“诗歌”，但最好不要称之为“诗”，这样，“诗”的特点才能彰显出来，才能发挥作用，这对于传统文化教育是非常重要的事情。
附：本文是徐健顺老师即将出版的《吟诵——中华传统读书法》和《普通话吟诵教程》的后记部分节选，后续会继续连载于“我爱斯文”【斯文论坛】栏目。
作
者
徐健顺
首都师范大学中国国学教育学院副教授
中国国学教育促进会首席专家
中国语文现代化学会吟诵分会秘书长
我爱斯文
用中华文化精神
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学术指导
首都师范大学中国国学教育学院
中国楹联学会国学教育促进会
中国语文现代学会吟诵分会
首都师范大学中国诗歌研究中心
附：儒家经典和蒙学的吟诵教材——《经典吟诵》系列教材，已正式开始发售
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