周易礼记

​周易札记（清杨名时）

　　钦定四库全书　　　　　经部一

　　周易劄记　　　　　　　易类

　　提要

　　【臣】等谨案周易劄记二卷

　　国朝杨名时撰名时字賔实江阴人康熈辛未进士官至礼部尚书諡文定是编乃其读易所记前后无序跋未详其成书年月观书中所引证葢犹在

　　钦定周易折中之后也名时本李光地所取士故其易学多得之光地虽説卦及附论启蒙之类颇推衍先天诸图尚不至于支离附防至其诠解经则纯以义理为宗不涉象数大抵于程朱之义不为茍异亦不为茍同在宋学之中可谓明白而笃实矣名时为云南巡抚时夏宗澜尝从之问易所作易説皆质正于名时其问答具载宗澜书中然宗澜所説如渐御寇证以孤雁打更之类颇为肤浅不及名时所论犹有光地之遗也乾隆四十六年十月恭校上

　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书

　　周易劄记卷上

　　礼部尚书总理国子监事杨名时撰

　　干即太极也阳根于隂而能变化故阳爻皆用九不用七阳而不偏于阳故为纯阳此天德也即圣人之德也亦即人心之德也文王系彖而曰乾道大通而利于正已见干之为道阳而能隂动而能静而具变化之理故周公系爻以龙象之言其自初至上潜见惕跃飞亢皆龙德而能变化者也夫阳不偏于阳而能变化则隂亦无非阳而阳之为德不得指其端倪之何在矣歳虽始于寅而实开于子子丑隂而实阳也人事虽成于动而实根于静静亦隂而实阳也是亦可以见阳徳变化无端之妙矣　天道之元亨利贞以四时言之春为元夏为亨秋为利冬为贞然爻位却不可以元亨利贞分配自初至上每爻皆阳皆具可以大通之德但须因其时位以致用是皆利于贞也时讲有以潜龙为元者不知元应属春初爻阳气潜藏以时言之乃是穷冬之候若以此为元则于成歳之序未合亦不见得隂阳无始之妙矣　主静即利贞之理也

　　坤彖取象于牝马而干彖无象故周公系爻取象于龙以补文王所未备

　　九二利见大人程云利见大徳之君按文言大人指九二

　　龟山杨氏云九三人位也按以三才论人在天地之中西铭云混然中处杨氏又云履正居中在此一爻按文言云九三重刚而不中

　　九五利见大人程云利见在下大德之人按文言大人指九五

　　用九谓筮法用九不用七如干初爻言初九不言初七是也周公申其义谓阳爻所以用九者以其阳而能隂非偏于阳故也盖用九论筮法固如此论爻义亦如此用九不必以乾卦变为坤卦言如干初爻潜龙勿用

　　即是用九之理自二至上皆然盖干本以阳涵隂所以谓之龙　周公于用六言贞而于用九不言元故孔子文言言干天用九以补周公所未备

　　文王彖辞之言干分而二之孔子彖则又分而四之孔子有见于干之亨不同于一时一事之亨而独大亨者以其向于亨之始有至大者存天下之至大者莫过于能生也故曰大哉乾元万物资始元虽所以始万物而亨利贞无非生物之事此元之所以统天也元始则必亨云行雨施品物流形此亨之事也即皆元之事也贞终也元始也圣人明乎贞终元始之理知干之六位各以时成则乘此六阳以行天道一因乎其时是则圣人之元亨也

　　乾道变化是言阳之能变为隂也变者化之渐化者变之成各正性命以利言保合太和以贞言物至于秋各成果实复其本然形质而不可混至冬则生理益固此天地之利贞也圣人首出庶物总以使物各得其性命而一毫非有所加犹天地之使物各正性命也天下皥皥忘帝力于何有犹天地之保合太和也圣人之利贞如此此所以穷则变变则通通则久犹天地之贞下起元也

　　天德不可为首也阳变为隂归其根也归根即是起处难以指为端首隂阳合徳故也

　　体仁足以长人仁也嘉会足以合礼是显诸仁利物足以和义用也贞固足以干事是藏诸用藏诸用而仁由此出即智之先乎仁也仁之节文曰礼仁之宜曰义是仁之该乎礼义也及藏之于一心又为智之德而开仁之端矣礼义智不外于仁然智又开仁之先此理正与中庸哀公问政章相明　仁専言之则包礼义智偏言之则是生之首　防字着力本义嘉其所会句更酌之程不合礼则非礼岂得为嘉似与本文未融洽利物足以和义程和于义乃能利物似倒说　贞

　　固足以干事董氏云十二辰为亥子按亥水成物之终子水成物之始亥隂水子阳水

　　修辞立其诚修省修削之修即言顾行也騐之于事无一不实故诚立立则不可摇撼而常存于天壤间矣修省其言语无非实事即无非心所存之实理诚于是而立矣　诚存于心是流行底所谓万物资始诚之原也诚见于事是立定底所谓各正性命诚斯立焉用九阳变为隂阳原根隂故也根隂故元首元有出没而利贞皆元所为元统天阳统隂乾元之运若循环无从指其端首圣人体之神化不穷而臻上治矣

　　乾道之所以利于贞者以不归于贞则生物之事不终而无以开其始是天地之贞乃美利所在也故不必至归藏后方见其利即当其收敛之始而利已在是也天道之贞非徒归于寂若而巳盖以凝聚为施之地是其所利在此也天时归藏于冬先收敛于秋由收敛而归藏可于收敛气象上见利意

　　干即太极之全体所谓天即道也故刚健中正而纯粹精

　　学以聚之四句正中庸博学审问笃行之事

　　重刚谓以干接干

　　观彖云与天地合徳仁也与日月合明礼也与四时合序义也与神合吉凶智也按天地之大徳曰生故属仁日月之明在外故属礼神黙运造化之吉凶先几而动圣人于