守竅訣要（靜坐收心法門）（转）

守竅訣要（靜坐收心法門）
　　守竅乃靜坐入手收心之不二法門，惟亦有不守竅而守空者，復有不守竅亦不守空者，然就一般言之，則皆以守竅為基先工法。守竅，為一般常用之通俗名詞，其要在抱元守一，存神寂照，而使心息相凝，神炁相抱，以生元陽真火，慧性神光。守在求止，守於是，即止於是；至一心不動，一念不生，即為證驗。佛門之系緣止，制心止，體真止等三種修止工法，與儒家之止至善一綱，均不離此意，惟其功用，則各自有其異同者在。繫心一處，如龍養珠，如雞伏卵，在不即不離，不睹不聞，無聲無臭，無內無外之際，此一竅，即是心，即是性，即是命，即是天。守之不動，萬化即由此而生。古所謂：「守定一竅自通神」者是。久久寂照，而念頭不動，則元陽自生，真火自發，藥物自產，性光自現，而生理與氣質之變化妙用，亦均由茲而發矣。
　　守竅之法多門，類以守上、中、下、三田為最普通，下丹田為業區，中丹田為氣府，上丹田為神捨。煉之，則可使精氣神在此三田，互為生化，互為返還，以資丹成。鍾祖有曰：「腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養竅根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養竅根，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹，而後超脫。」此即三田返還之理。三田均可守，而初入手則以守下丹田者最少弊害。守下田，亦非永守下田，須視工程與境界而易守。
　　其次，攝生三要論守竅一門多種方進有曰：「道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。（按存神即守竅也）。然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。有存泥丸一竅者，謂神居最上頂，貫百脈，存之可出有入無，神游八極；而失則使人善暈眩。有存眉間一竅者，謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓光；而失則使人火浮面赤。有存上顎者，謂齒縫元珠，三關齊透，存之可以通貫鵲橋，任督飛渡；而失則使人精不歸源。有存心中正穴者，謂百骸萬竅，總通於心，存之可以養神攝念，而失則使人局而不暢。有存心下寸許皮肉際者，謂衛氣起於上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，存之可使倏忽圓連，祛痰去垢；而失則使人衛勝榮弱，或生瘡癤。有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理，而失則使人善食而易饑。有存臍內者，謂命蒂所系，呼吸所通，存之可以養育元神，厚腸開竅。而失則使人氣血沈滯。有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉，存之可以鼓動元陽，回精入目，而失則使人陽失興而妄泄。有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目，存之取坎填離，而失則使人精液妄行。大都隨守一竅，皆可收心。苟失其宜，必有禍患。惟守而無守，不取不離，斯無弊耳！老子曰：綿綿若存。謂之曰存，則常存矣。謂之曰若，則非存也。故道家宗旨，以空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為工夫，撿盡萬卷丹經，有能出此者乎？」引將各種守竅法門之利害得失，言之詳盡矣，最後數語，尤為精要。事守竅者，切不可忽。此外尚有守玄關一竅者，此則難言矣，以指點即錯也。世亦有指此為玄關，或指彼為玄關者，均非真玄關也；真玄關不在身內，不在身外，亦在身內。亦在身外。妙道非師不傳，工夫不至不知。豈可妄為言說，而曰竅即在此哉！守竅之上乘法，在以無竅為竅，以不守為守，吾嘗謂：「守惟無忘助，竅在有無間。」緊鎮心猿，牢拴意馬，外忘名利，內忘思慮；心意俱泯，內外兩忘，則自澄然無事而定矣。守竅之要，只在能得靜定之功耳。若不能死心止念，則動固動，而靜亦動矣；是則守猶不守也。
　　守竅之功，孟子「勿忘勿助」四字最用得著。勿忘者，守其清靜自然也。勿助者，須其清靜自然也。紫陽祖曰：「以默以柔存火性，勿忘勿助養靈胎。」故總要：守而不守，不守而守；似守非守，非守實守；渾渾淪淪，寂寂惺惺，方得要妙。「三際求心心不有，寸心覓妄妄原無。」在無心無妄處用力，默坐澄心，觀喜怒哀樂未發前氣象，到寂無一物，念頭不動時，此即是「活竅」，便自可得證仙佛種子。豈可在肉身中死守一竅哉？在肉身中定著一竅，此即是「死竅」，無用亦無益也。道須毋助長，功在勿忘中。了乎此，自可得守竅之妙用矣！
　　死竅又稱凡竅，乃後天之竅。一般靜坐下手法門，多從此立基；日久功深，方可得識「先天虛無一竅。」寧此自可「洗心退藏於密」，而變人欲為天理，脫凡夫為菩提矣。夫守竅，乃所以養其心，定其心也，養者，養其活潑天機也；定者，定其放逸馳縱也。養者，存其天理也；定者，止其人欲也。刻刻回光，時時返照，不令一毫放馳，亦不令一毫間斷，將內外打成一片，動靜渾作一團，在此等處用功，方為聖功。在此等處得力，方能神化。不然，守一輩子竅，仍是凡夫，豈可望入聖登真哉？
　　夫道有名而道亡，竅有所而竅亡。此千古不易之經也。強為名說，強指方所，乃為中下根人立方便權法耳！故守竅之訣，宜在若有竅，若無竅；若有守，若無守之間；如此方為活竅。若執守粘貼一點，則活竅翻為死竅矣。道貴靈活而忌呆滯，貴神用而忌死寂，貴圓明而忌粘執。此不但竅所為然，即丹家之所以受用隱語喻詞者，亦在以一死名詞，藉明一物一事，一理一法，不能盡賅其意象與神景；非全在欲秘其所當密者一着耳？