袖里乾坤藏天命
宋承唐后，结束五代扰攘之乱，开创两宋(北宋南宋)三百二十年之帝业，文教鼎盛，学人辈出，太宗之功，固不可灭；而太宗于无形中 受希夷博学之影响，实亦不鲜。希夷尝告太宗问“圣人可学而至否”，曰：“圣人可学而至。”又曰：“圣人之道无他，唯好学不倦，修德不辍 而已矣。”太宗生平手不释卷，并影响及北宋之学风丕盛，即由此一问对而来。太宗对希夷，信重有加，言无不听，即皇室“建储”之大事，亦会相询于希夷，并即因而取决之，即可想见其一斑矣。
据《郡氏见闻录》云：“帝以其(指希夷)善相人，遣诣南衙见真宗，及门亟还。问其故?曰‘王门厮役，皆将相也，何必见王!’建储之事遂 定。”唯据《体道通鉴》所载，则称太宗“曾出诸子使视之”，先生并曾密陈“天命实在章”，而建储之事，即以是定焉。《搜隐记》亦谓：“太宗 览天命实在章文，而定储之事遂决；不立嗣以长，而立三子恒为太子。”后当太宗宴驾时，宣政使王元佐忌太宗英明，与李昌龄、胡旦 等，承皇后旨意，主立嗣以长，而谋立楚王元佐，幸同平章事(即宰相) 吕端，力言先帝立太子，正为今日，岂容有异议，并奉太子恒至福宁 殿即位，即为真宗。此皆一如先生所料。
按太宗生有九子七女，长子元佐，少聪慧，貌亦类帝；真宗则为其第三子，字恒名元侃，英明奇玮，沉谋果断，貌尤出众。依太祖传弟 之先例及杜太后传位遗嘱，则太宗应传位于其弟光美(即太祖长子) 后再由光美传位于长子元佐或次子元侃。此一决定，不但光美深表 不满，元佐亦曾力加谏阻，太宗不之听，窜光美，虐德昭(亦太宗弟)，废元佐。执意唯先生之言是听，其信重为何如可知也。宋室传弟之 事，亦至太宗而告终。其中原委，当非正史所及，王船山读《通鉴论》，评此事甚详，唯亦未一言及于天命章之内幕，以其为密呈，知之者少 耳。董大钊诗谓：“袖里乾坤藏天命，壶中日月隐玄机。”指此事而言也。
关于建储密章一事，真宗亦知之，故即位后，于大中祥符四年，祀汾阳回华阴，幸云台观瞻仰先生之遗像。诏除其观田租，召对道士 贾得升，赐武子华等紫服。复建圣祖及真宗本命、星官、元辰三殿，又绘遗容于北壁。贾得升复以所赐材建北极殿、无极宫，以为祈真修炼 之所。凡此皆所示真宗不忘先生之德也。
自建储一事，深获太宗旨意，得成定论后，上欲拜谏议大夫。先生志不在此，而在于山水之间，固辞，乞归山。并进诗云：
草泽吾皇诏，图南抟姓陈，三峰四载客，四海一闲人。
世态从来薄，诗情自得真，乞全麋鹿性，何处不称臣。
诗上，太宗知其为“天子不能臣，诸侯不能友”之孤高隐士，不可强留，即于便殿赐宴，诏宰臣两禁赴宴，为诗以宠行，并厚赐龟鹤鞍 马束帛，又诏华阴刺史王祚，时就存问，其敬重之情为如何?可知矣。先生居华山，远近闻之，愿屈节操几杖，执弟子礼，终身随侍左右者， 不可计数。先生在山好为人讲易，尤喜以无字教人。天玄子谓：“无为天地始，无为造化基；能晓无为用，便与伏羲齐。”良以一无妙万有， 万有出自无。就道言道，人能守“无”，则无穷造化，自在其中矣。此无字教，即“先天易教”，亦即“老子教”也_。“无极门”中，法无多子。能无 极，则万物皆备于我，宇宙皆备于我矣！
先生返华山后，太宗又常存念之，复再遣中使入山宣召。先生婉谢来使，执意乞居华山。使回具奏其事，太宗无可如何。在先生看来， 大凡修道隐逸之士，首宜超凡尘，脱俗气；凡事尤宜看得开，放得下；方能谈第二步修圣功神化边事。看不开，则格局不能大，眼识不能 大，气宇不能大；放不下，则心意识不能冥极于无，不能解脱净尽；人也就难得做一个“自由自在闲道人”。总在富贵功名与现实世界中浮 沉，人便永远无法超凡脱俗，而即现实世界以透出现实世界矣!故先生语舍道子曰：
修道人，须力求多优游于山林之中。多一份山林气，即少一份尘俗气；尘俗气质脱尽，圣贤气质即油然而生。修道人，唯有优游于天 地之中，方能与天地冥合!唯有优游于自然之中，方能与自然冥合。冥合无间，则自与天地为一，与自然为一矣!老子曰：“人法地，地法 天，天法道，道法自然。”此亦即夫子“一以贯之”的功夫次第，不可轻易放过。
此为先生不愿再出山的内在原因，唯太宗仍不肯放过。稍后，复遣中使赍手诏茶药等物往山赐先生，并饬所属太守县令，以礼遗之 安车软轮之异数敦迎。先生乃为表婉谢之。表曰：
丁宁温诏，尽一扎之细书；曲轸宸恩，赐万金之良药。仰荷圣慈，俯躬增感。臣明时闲客，唐室书生。尧道昌而优容许由，汉室盛而善 存四皓；嘉遁之士，何代无之。再念臣形同槁木，心若死灰。不晓仁义之浅深，安识礼仪之去就。败荷作服，脱箨为冠．体有青毛，足无草 履，倘临轩陛，贻笑圣明。愿回天听，长隐斯山。圣世优贤，不忝前古。数行丹诏，徒烦彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住。获饮旧溪之水， 饱聆松之下风；咏嘲日月之清，笑傲云霞之表。遂性行乐，得意忘言。精神超于物外，形体浮于云烟。虽潜至道之根芽，尽陶圣域之水土， 敢祈睿眷，俯顺愚衷，谨此以闻。
表上，太宗览至“一片闲心，已被白云留住”时，知不可强，乃罢，唯仍不时存问宠赐，先生亦无动于衷，盖心中别有天地在也。闲从 麋鹿戏，倦拥白云眠，山中无甲子，高卧不知年。”与“雨过山添润，风摇斗柄移，岭梅香暗吐，无事写新诗。”即可为先生此时在山中生活 之写照。
此种不求富贵不重帝王，与隐逸自安、山林自乐之精神，自可止奔竞之情，而祛贪夫之欲也。“日月笼中鸟，乾坤水上沤”。会得此旨， 则自能以“天地为橐龠，周流行六虚”。而有洞宾“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”之心情矣!富贵云乎哉?
心有神光通万世
希夷先生虽自隐于仙道之中，纵情于山水之间，然得闲仍潜心于先天易学，及河洛理数，与无极图象之学，阴阳方技之术，触类旁通，小大无遗。以是，亦常多神通妙用等神异之迹，留传于人间。故
《体道通鉴》称：“先生经史浩博，尤精易学，鉴人察物，辨别圣凡，毫厘不爽。”《宋史·陈抟列传》亦谓先生“能逆知人意，及预占天机。”盖 心能“虚极静笃”时，自能与天地相应，与万物相通；以神会神，以心印心，故能“心有神光通万世，人问无事不先知”也。《道林杂记》云：
宋太祖太宗龙潜时，与赵忠宪公游长安市，先生与之俱同入酒肆小饮，赵忠宪公迳坐上席，先生曰：“汝紫微帝垣一小星耳，敢据上 位乎?”又周世宗宋太祖太宗同行，先生则云：“城外有三天子气。”当种放初从先生游，先生曰：若当逢明主，名动天庭。名者，古今之美器，造物者所忌。子名自有物败之，终当老隐于南也。后卒如其言。
按：种放，字名逸，宋洛阳人，天资颖悟过人，少时沉默好学，以讲学为业，名动一时，从游者众，资以养母。放从先生处，得先天图学 与无极图学，亦从学易。以嗜酒故，常自号云溪醉侯。其母亦乐道，不喜世务，故后奉母隐居终南山，躬耕自给，终身不娶。所著有《蒙书》 及《嗣禹说》。转运使宋唯斡言其才行，帝诏使召之为左司谏。其母恚曰：“尝诫汝勿聚徒讲学，身既隐矣，何用文为?果为人知，使余不得 安处，余将弃汝入深山矣。”放乃辞，称疾不起，其母并毁其笔砚，免其再事为文。卒时尽焚其所著，焚书前并整服道衣，聚诸生列饮，酒 数行，谈笑自若，焚竟自云：“无须留以遗祸后世苍生也。”端坐而去。先生之学，种为传人，后当另及之。
希夷佚事甚多，据《体道通鉴》称：“忠定张公咏为布衣时，希夷一见而奇之。公曰愿分华山一半居可乎?曰可。及别去，赠以毫楮。公 解其意，曰是将婴我以世务乎?赠诗云：‘征戎入蜀是寻常，鼎沸笙歌救火忙，乞得东南佳丽地，亦应多得鬓边霜。’后果登第以名动天下。 将赴剑南时，有诗寄先生云：‘性愚不肯林泉住，刚要清流拟致君；今日星驰剑南去，回头惭愧华山云。’及还，亦有诗云：‘人生大抵重官 荣，见我东归夹道迎；应被华山高士笑，天真丧尽得浮名。’忠定晚年疽发于首，并出守升州。综其一生，凡先生所赠诗，无有不验者。”此 正前所谓“人间无事不先知”也。
又如《宋史列传》言其“能逆知人意”时云：“斋中有大瓢挂壁，道士贾体复心欲得之。抟已知其意，谓休复曰：‘子来非有他，盖欲吾瓢 尔。’呼侍者取以与之。休复大惊，以为神。”此事在《华山搜隐记》中亦载及之，唯言“贾休复意欲先生赠一蟠桃酒杯，专往云台观谒先 生，教请道妙，未敢言及核杯事，恐先生不允。及拜别，先生谓之曰， ‘子来意不在道，盖欲吾一蟠桃核杯也。’命侍者取一与之。休复拜伏 于地，惊以为神。”此乃游戏人间事，无他巧妙，心于虚极静笃中，神思一动，类能感通之，亦即属于感应原理中之“他心通”者是。《大易》 曰：“寂然不动，感而遂通。”我能湛然寂然于内，则有感即通；唯对方心念不动，则不知，心念一动即知。不但对面如是，即远在千里外，亦 恒能“起念即觉，动心即知。”此在道佛门中过来人，皆能信及之。故曰：“虚极天人合，静极能通神。”非虚言也。
《宋史列传》与《体道通鉴》中，又叙及郭沆一事。谓有郭沉者，尝夜宿云台观下，一日先生于中夜呼沆起，令即归。沆惮远而犹豫未 决，先生促之，并愿与俱，未二里，即遇报其母丧者，沆跪泣不已。先生慰之，因遗之药，使急返可救。既抵家门，其母果卒，以药灌服之， 遂得苏。此则较前举更难矣。又《华山搜隐记》云：“抟正与施肩吾奕于少华石室，忽命侍者曰：‘有客自远方来，速往迎。’果道士李守微 自蜀来访。”李守微者，四川峨眉人，为岷山派之先生传人，著有《先天道要》，《无极门玄旨》等书，畅言还丹之事。凡此等事，不一而足。 故华山道士萧无尘颂先生有句云：“心有神光通万世，手擎日月转乾坤。”其后杨无为道人曾有《题石室》诗云：
玉京高谢黄金榜，石室归来白鹿车。
山后暗通天宝洞，眼前便是地仙家。
时闻清夜云中犬，回视红尘井里蛙。
五百年前人未到，芭蕉源上锁烟霞。
希夷住华山，亦间游华阴及其他名山洞天。一日至华阴，华阴令王睦为官清正，有廉声，视民如子，不妄取民间一财一物。闻先生至， 倒履相迎，并出酒小饮，先生言其更年后当有大灾，以其为官积有阴功不少，当得神佑免患，并与药服之。饮中王令曾询先生寝止何处； 及离山远游时，由何人守护观宇；先生莞尔以诗答之曰：
华山高处是吾宫，出即凌云跨晓风。
台榭不须金锁闭，来时自有白云封。
睦闻之，愧谢不已。良以隐士有隐士之风光，山居有山居之天趣。据云云台观之大门，尝经年累月不关，先生离山时即丹室亦不之 锁也。昔石屋大师山居时言此中况味有诗云：
柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。
白璧易埋千载恨，黄金难买一身闲。
云消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。
古柏烟销清昼永，是非不到白云间。
此即所谓山林隐士之逸趣，轻松闲适，优游自在，放下一切，无牵无挂，其乐也融融，绝非富贵中人所能体会到其万一也。一个人， 唯能陶融于自然，方能与自然合一!能放怀于天地，方能与天地合一! 冥化于宇宙，方能与宇宙合一!庄周化蝴蝶，蝴蝶化庄周，同在一化 中也。
大道无中生体用
云台峰之云台观，系建于唐初，年月不可考。晚唐诗人郑谷，即曾于斯观编次其游华山诗，名《云台编》，凡三卷，诗饶思致。镇阳龙 兴观道士苏澄隐，曾来观从希夷先生习先天无极道坐丹法及精思炼气之术。宋开宝间，太祖召先生不至，复召苏往朝，询摄养之术。苏当 对以“帝王之养生，实有异于草野山人之养生。为人主者，用老子‘我无为而民自化，我无欲而民自正’之玄旨，以无为无欲，凝神太和，内 圣外王之道，无过于是矣。”太祖又询及希夷先生修道之玄旨，苏对曰：“先生系以造化为炉，以天地为鼎，以日月为药，以先天为归。复 以无身为身，无生为生，无修为修，无心为心，无意为意，无极为极。非常人之所可得窥其径也。”太祖称善，遣反云台观。事见苏著《玄门 杂拾》，《对答》与《皇朝通鉴》，小有出入。苏又云：“先生直得老子神髓，居恒以无字教人。并曰：‘我此门中，一字也无，道亦不立。当无之 极，便自无中有物，无中有象矣。’”后来邵子尧夫言天机命理极深之----“忽然夜半一声雷，万户千门次第开；若识无中含有象，许君 亲见伏羲来”一诗，亦全系老子希夷一脉。
在山中常从希夷游者，尚有刘若拙、张虚白、混沌道士等，均为宋开宝与太平兴国同时人。若拙从先生习服气，九十余犹有童颜，健 步如飞。虚白善饮酒，天才敏赡，思如泉涌，佯狂啸傲，目若无人。曾注先生之《指玄篇》与《钓潭集》，见解超异。对先生之“大道无中生体 用，莫从有处起经纶”之句，尤为爱诵，盖其中有无穷哲理在也。混沌道士则自太祖御极后，不复见，行踪无定，并于岷山住二十年，足迹 未出羊膊岭一步。今希夷祠旁，尚有混沌庙遗址在焉。
华山道士，无有不从学于希夷先生者，有之则唯丁少微耳。据《皇朝通鉴》载：“宋太宗太平兴国三年四月乙卯，召华山道士真源丁 少微至阙。少微善服气引年，与陈抟齐名。然少微志向清醇，抟嗜酒放旷。虽居室密迩，未尝往来。少微来谒，以金丹、巨胜、南芝、玄芝等 献上，留数月遣返。”少微性恬静孤介，好独坐冥思，善草隶，曾书道经百余卷。自谓其书法远不隶先生，先生书法有仙气纵横于其间， 非人力所能及也。
希夷道高寰宇，故来往中常多奇人异事，亦复渗入不少极富神奇色彩之故事于其中。如《体道通鉴》所称宋琪、吕洞宾、钟离子、壶 公、赤松子等，均曾数至希夷观中饮酒赋诗，及陈康肃公尧咨之南庵事，要皆难言矣。唯其所著书，除前所举之《指玄篇》八十一章，《玄门 秘要》与《钓潭集》外，在华山所著之《三峰寓言》、《高阳集》、《河洛理数》，《续入室还丹诗》，与先天无极图等，均得大昌于世，为道门要 籍，实为无可置疑之事。希夷尤精于易学，《宋史》极称之，其能预知天地气运，世事演变，与乎未来之吉凶祸福灾异，要皆半自此中来 也。
贾得升曾谓“先生为学与修养宗旨，系以先天为体，以后天为用；以无极为体，以太极为用；以大易为体，以老庄为用。”其言极得 旨要。李元复诗曰：“为寻希夷知住处，认得先天是本乡。”此虽系改用自居易诗，然极中肯綮。又如“无极先天道不穷，壶中日月自玲珑，三星半落三峰外，便觉华山扫翠空”一诗，亦极饶玄趣。
关于先天与后天，首见于《易》。《易·乾》曰：“先天而天弗违，后天而奉天时。”希夷先生所传之易学，为“先天易学”。而其所传之道， 世亦称“先天道”。所谓先天易，亦即伏羲氏之易也。干宝《周礼》“太卜掌三易之法”。注曰：“伏羲之易，小成为先天；神农之易，中成为中 天；黄帝之易，大成为后天。”路史谓“伏羲氏之先天，神农易之为中天，神农之中天，黄帝易之为后天。”先生再丹道炼养中。亦重先天， 而不重后天，故世称“先天道派”，实即老子道也。如其语种放曰：“先天者，道之体；后天者，道之用。”又曰：“天地万物未生未形前为先 天，天地万物已生已形后为后天。”“为学致用，贵乎立本，本者，先天也，本立而道生，道生而德备，德备而万物治矣。”正如天玄子之《玄 门秘要》曰：圣人以天地万物人我为一体，以宇宙终始死生为一条。故能同天地，合万物，一人我，通宇宙，贯终始，合死生。而复归于一， 冥合于无，返还于虚。虚者，一之所存，无者，一之所自生；一者，太极也；太极者，天地之心，造化之原也。
无非真无，无中有有；真无则天地或几乎息矣。言无极者，所以明天地万物之始生，皆根于无也。至虚之极则静，至静之极则无，至 无之极则动，动则一生焉。一者，太极也。故无极之为道，在太极之先而不为先，生天生地生万物而不为大，生生不息妙化无形而不为神，终始天地条贯宇宙而不为久，神通变化妙用无方而不为奇。
由上可知希夷之道大，与希夷之学难窥也。道家中人物，皆宗老子，以自隐无名为务。务名则足以累道，务用则足以累生，务利则足 以累身，务知则足以累神。无所不务，则无所不累；一无所务，则一无所累!而得解脱尘锁，透出樊笼，而自在逍遥矣。故白居易诗亦曰： “习隐将时背，干名与道妨。外身宗老氏，齐物学蒙庄。疏放遗千虑，愚蒙守一方。”又其《读老子道德经诗》云：
玄元皇帝著遗文，乌角先生仰后尘。
金玉满堂非己物，子孙委蜕是他人。
世间尽不关吾事，天下无亲于我身。
只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。
此诗虽未得老子之最上一乘玄旨，然亦可由此窥见其后来学道与炼丹之初意所在。道家教人，大抵亦以此为入门处。由此入，方能 超然世外，超然物外!并由“有我而无我”，复由“无我而有我”，最后复“通有无为一”而入于“玄同境界”，亦即“先天境界”。使人能由超 凡入圣，而超圣入神，而超神入化，而与化为体矣!此亦可以说，即为先生平时教人之功夫次第。
在此种境界中人，自能独与宇宙精神往来，独与造化精神通消息。天人感通，神人感通，迄乎天人合一，神人合一，皆须自此中修 来。良以无为天地之始，万德之母，万物之基，万法之本，体用兼摄，造化同融也。
