静学与静坐之本体----道海玄微（二）----萧天石

    道家静坐以虚无为体，以清静为宗。金丹家之上乘修真法，总以修“虚无大道”为其基本大法。盖宇宙天地万物最元始之始，为虚为无，亦即为一大虚无圈子。人秉天地之气以生，先天一炁自虚无中来，；无极太极，只是一团炁，阴阳只是一团炁，宇宙天地亦无不是太空中一炁之流行。此一流行中有一“虚无窍”，为宇宙天地之中心，运行不已，生生不息，即在于斯。吾人自身中，亦有一“虚无窍”，或称“玄牝门”，玄关窍”、“虚无鼎”与“神室”者，其名不一。修自身内之虚无窍，以应宇宙中之虚无窍，藉使后天之精气神与先天之精炁神相合，而后天性命亦与先天性命相应。久久无间，便自可“能超天地外，脱出死生中”矣。其中有无穷事在，此事难言，张紫阳云：“井蛙应谓无龙窟，篱鹊怎知有凤巢。”先天道无极门丹法，尤以此为要妙。
    刘止唐日：“修金丹以立命。其秘要只在内守虚无耳。神室，即虚无窍也。人能守虚无一炁，待其来而擒之，则性命在我，万事毕矣。” 此中有无穷道妙在，非过来人不能道得一字。虚无一炁即先天一炁，亦即先天之元阳元神，乃自虚无中来；且系自然自在而来，无作无为而来，无声无臭而来，无欲无念而来。此乃丹家“无中生有”之妙道。唯当其来也，须知守之照之，制之擒之；进而存之养之，育之化之；否则即来亦枉失天机。在此等处，正如张紫阳真人所说：“饶君智慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”“要是金丹无口诀，教君何处结灵胎。"
    余尝谓“无中生有，有复归无"二定律，为道冢一大基本原理，亦可以说即是“宇宙原理"。不但养生为然，经世治平之道，纵横捭阖之术，以及政治、经济、军事、组织、思想，制敌、用敌等，均莫不可运用 “无中生有"与“有复归无’’二大定律。当其无也，而欲其有，则使其从 “无中生有”；当其有也，而欲其无，则使其为“有复归无”。老子有言日：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。又日：“天地万物生于有，有生于无。"知有生于无，故修无即可得有，以虚无中自有无限生机在也。一无妙万有，万有生自无。故无非真无，无中有有；有非真有，有中有无。天下无“无无之有”，亦无“无有之无”。且无中生有，有复归无；有无相生，如循环之无端，莫可纪极。为无中生有故，守无即可得有；为有复归无故，化有则必至于无。且修无，则其为道也为无限无极；修有，则其为道也为有限有极。故无为则无不为，有为则有不为。而三家圣人莫不以“无” 为本体，而以“无为”为大用，复以“无为法”为无上上法也。
    故道家静坐之上乘者体无。以无体为体，以无用为用；以无心为心，以无法为法；以无物为物，以无事为事；以无知为知，以无见为见。复以无思无虑为本，以无念无欲为宗，以无执无着为则，以无用无为为经。以无有为大有，一无所有，则无所不有；以无得为大得，究竟无得，则无所不得。
    圣人见无，凡人见有。圣人用无，凡人用有。无非真无，中含妙有；有非实有，蜕化仍无。有无相生，互为其根。故有无实为一大循环。如来复周行，无始无终，无起无止。有无本自不二，唯无“有”不能显无。无“无’’亦无以显有。故或自“修有至无”，或自“修无至有”，总须有无互根互用。
    道为绝对体，有无相对，则互为对待而为二矣。道一而已矣，岂有二哉?且必为物不二，方能生物不测，故必通有无之分为一，方显道之真一不二。最后，有不立，无亦不立；二不立，一亦不立。
    即有即无原为道，非有非无亦是真；双即双非非戏论，双非双即亦无殊。此系一说法。进之，即有即无原为妄，非有非无亦非真；双即双非原戏论，双非双即亦本空。此系一层说法。能通有无相，通有无法，是一层次。能泯有无相，泯有无法，是又一层次。这在义理上如是，在功夫上亦复如是。
    凡做功夫，自有起修者，必须能无之；自无起修者，必须能有之。自虚起修者，必须能实之；自实起修者，必须能虚之。此是初关纲宗，对此有验证后．方可再事向上施为。
    有内自存虚无窍，无中常含造化机；体得无中生妙有，许君亲自见伏羲。此系教人从有无二边透入．最后仍须从虚无中透出。——神通并妙用，尽在不言中!
    以上二节．简出“静定虚无”四字教，无论在静坐养生与静坐炼丹过程中，均有无穷妙义，与无限天机。其境界，不可思议，不可言说!只许体会，不可道破!过来人自知，勉强形容道破，亦无益也。