[引题]:在巴林左旗查干哈达乡哈布其拉附近的山谷中，也就是距辽上京遗址四十华里的地方，有善福寺一座。1974年，人们在修缮这座庙堂的顶盖时，在石窑门楣上方，发现阴刻“真寂之寺”四字。“真寂之寺”开凿于大辽契丹帝国时期，正是佛教的兴盛之时……
真寂之寺
现在，在赤峰境内的辽代石窟遗存已经不多了，其中又以真寂之寺最为典型，而且内部佛像雕塑竟然给人以非常现代卡通的感觉。在这座石窟的前面，有清代续建的喇嘛庙善福寺，使石窟与土木建筑混为了一体。因此，在很长的一段时间内，人们以为石窟是大殿的后室，直到1974年修庙顶时，才发现了“真寂之寺”石窟门匾。实际上，在1930年，日本学者鸟居龙藏曾在这一带做过文物调查，发现了一座辽代石经幢，基座为四角形；基座和幢身之间是覆莲层；幢身八面，各面刻陀罗尼经，通高1.8米，幢身上有铭文：“特建石幢子一座。僧蕴崇、李阿刘……乾统九年己丑午时十月三日上京开化寺僧普……”其中的“乾统九年”即1109年，为大辽契丹帝国末帝天祚帝耶律延禧的年号，正是大辽契丹帝国走向灭亡之际，也是佛教最为兴盛之时。
一
见说曾为上马台，堪蹉当日太轻哉。
故将积岁旧凡石，又向斯辰刻圣胎。
月面浑从毗首出，山仪俨似普陀来。
愿同无用恒为用，不譬庄严木雁材。
二
方池波面蹑花台，瞻奉无非唱善哉。
外观熙怡慈作相，内含温润玉为胎。
刻雕数相生前就，接引专期没后来。
故我至诚无懈意，三年用尽两重材。
上面的这两首诗名为《白玉观音像》，作者是一个和尚，号智化，一说号智述，生活在辽道宗耶律洪基时期，曾官至崇禄大夫行鸿胪卿兼办太师事，余则不详。据说，辽道宗寿昌五年（1099年），智化和尚用一块上马石雕造出白玉观音像一尊立于兴中府（现辽宁朝阳）南境的天庆寺，像高七尺，围五尺二寸。为此，他还曾特意创作了《玉石观音像》胎字韵诗二首，一时和者竟有二十四人，诗韵皆同。这些玉石观音像唱和诗于寿昌五年九月二十六日刻碑，历经近千年，现立于东北佛教圣地辽宁朝阳凤凰山天庆寺。
拜日之俗
在一千多年前的赤峰地区，各民族杂居，宗教信仰也多种多样，这在北宋诗歌中多有反映。
饮冰重见古人心，绝幕仍当暮雪深。
朝出穹庐随拜日，夜鸣刁斗候横参。
胡儿射雁争娱客，羌女听笳却走林。
闻说虏情亲博望，一言珍重万黄金。
这首诗名为《次韵和张舍人北使归》，作者刘攽，刘敞之弟，生于1023年，卒于1089年，北宋史学家。此诗中的“拜日”即指契丹人有拜日之俗。在他的另一首诗中也言及契丹人的这一习俗:：“朔雪如沙万里程，幽阴戴斗正严凝。终军何必功横草，沈尹无烦夕饮冰。茗粥迩来夸湩酪，毡裘仍自愧绵缯。岁寒拜日穹庐外，想见东南瑞气升。”《辽史》卷二《太祖纪》亦载:：天赞三年九月庚子“拜日于跐林。”
另据《旧五代史·外国传》载:：“（天福十二年四月）十六日，次于栾城县杀胡林之侧，时德光已得寒热疾数日矣，命胡人赍酒脯，祷于得疾之地。十八日晡时，有大星落于穹庐之前，若迸火而散。德光见之，西望而唾，连呼曰:：‘刘知远灭，刘知远灭！’是月二十一日卒。”这说明契丹人还信奉巫术，太宗耶律德光死到临头，还不忘施巫术，以求让刘知远灭亡。不仅德光信巫术，在其子辽穆宗耶律璟时，“契丹之攻内丘也，死伤颇多，又值月食，军中多妖异，契丹主惧，不敢深入，引兵还，遣使请和于汉。会汉亡，安国节度使刘词送其使者诣大梁，帝遣左千牛卫将军朱宪报聘，且叙革命之由，以金器、玉带赠之”。大辽契丹帝国社会各阶层还普遍相信占ト、星象 之说。《星命总括》三卷，即是辽代流传下来的此类著作，旧本题辽耶律纯撰，有署名耶律纯者原序一篇，末署统和二年八月十三日。
在大辽契丹帝国统治的初期，以武力立国，掠夺强迁百姓甚众，有五十多个部族和六十多个属国。因此，叛服无常，除武力外，只有依靠宗教来加强统治。当年，大辽契丹帝国境内的宗教形式很多，如萨满教、佛教、道教、儒教盛行，并得到了最高统治者的推崇，如兴宗、道宗等。统治者们竭力支持宗教，宣扬痛苦的产生是因为自己犯了罪，只有忍耐、顺从才能修得来世之福报，借以麻痹人们的意志。而且，在这些统治者中，不乏佛学的高手，比如辽道宗耶律洪基。
欲学禅宗先趣圆，亦非著有离空边。
如今毁相废修行，不久三涂在目前。
此诗名为《戒勖释流偈》，作者即辽道宗耶律洪基。道宗的佛学功底扎实，能够将深玄高妙的佛学理论用流畅的诗句表达出来，比如上诗。公元1089年，苏辙以贺辽国生辰使出使契丹，回朝后曾著《北使还论北边事札子五道》，其中《论北朝政事大略》中说：“北朝皇帝好佛法，能自讲其书。每夏季辄会诸京僧徒及其群臣，执经亲讲。所在修盖寺院，度僧甚众。因此僧徒纵恣，放债营利，侵夺小民，民甚苦之。然契丹之人，缘此诵经念佛，杀心稍悛。”不但百姓生活困苦，契丹统治者也因此失去了勇武之气。
七金之山
在大辽契丹帝国，曾经有一位叫法均的佛教大师。他生于1019年，从小是孤儿，生活无拘无束，喜好云游，后被京西紫金寺的非辱禅师收为弟子，学习修炼律宗佛法十余年。1061年秋季，法均来到马鞍山上的慧聚寺（今戒台寺）禅修。咸雍五年（1069年），50岁的法均和尚受皇帝敕命在慧聚寺创建戒坛，并在坛中开坛演戒，教化四众。远近僧众、香客听到消息后纷纷前来求戒。因为人们认为听了法均大师演戒后，可以消灾去祸等，一时名声远扬，千家万户知晓。法均大师的演戒也受到了契丹皇帝的认可和支持，被僧众和香客尊为“普贤大师”。辽大康元年（1075年），法均大师圆寂，终年56岁。
咸雍年间，道宗洪基曾待法均以师礼，授荣禄大夫并传戒大师之号，作《赐法均大师句》：“行高峰顶松千尺，戒净天心月一轮”，赞扬法均大师的道行高如千尺之松立于山顶，戒律洁净似一轮明月印于天心。辽道宗耶律洪基的佛学功底和文学造诣非常深厚，否则是写不出这样空灵又睿智的佳句的。
敷扬圣旨纳衣新，获睹蒙贻近在旬。
御解义中深得奥，锦幱梯内刺能匀。
堪为我后流通手，的是皇家辅翼臣。
谁把此言闻上帝，三韩令作荷恩人。
此诗名为《赠僧统大师》，作者智佶，生卒年不详，先为中京名刹镇国寺讲主，赐号通觉大师。镇国寺建于辽统和年间，故址在现宁城县辽中京遗址内西南端的山上。智佶后为中京天庆寺高僧，曾收集辽道宗耶律洪基的《御解大义》一书。
实际上，“僧统”是一种官职，掌管全国僧众事务。在这里，僧统大师指王煦，生于1055年，字义天，是高丽国王文宗王徽的第四个儿子，出家封号为“佑世僧统”。王煦在11岁时，由灵通寺景德国师入内殿为其剃度。1085年4月，僧统与弟子寿介乘坐宋商林宁船越海入宋。宋哲宗赵煦对他礼遇倍至，两次在垂拱殿接见他。王煦在宋境游历，结交高僧五十余人。1086年5月20日，王煦满载着在北宋所求书章一千多卷于回国。回国后，王煦在高丽佛学界名气很大，先后主持兴王寺、国清寺、洪圆寺、总持寺等，时称“法门宗匠”。1101年10月5日圆寂，谥号大觉。王煦在兴王寺为主持时，在寺内置教藏都监，并从大辽契丹帝国求购了大量的经籍。在这些经籍当中，即包括辽道宗《御解大义》。此书后经僧统大师王煦推荐，在高丽刊行。由此可见，在一千多年前，赤峰地区的佛学经典已流传到了朝鲜半岛。
据说，沈括奉使契丹，尝至黑山，看到“契丹坟墓皆在山之东南麓。近西有远祖射龙庙，在山之上，有龙舌藏于庙中。”在契丹人中间，巫术信仰、自然崇拜与佛教和道教，一直是并存的。五代后期，胡峤在辽上京见有僧尼、道士，说明当时契丹境内已经有佛教和道教流行，《辽史》记载上京有佛寺、道观。由于上京地区有大量的汉人，所以当地自辽初以来，佛教和道教就已经随汉人而俱来。
在大辽契丹帝国开国之前的唐天复二年（902年）九月，耶律阿保机建龙化州于潢河之南时，就建了开教寺，宗教伴随大辽契丹帝国始终，其中又以佛教的地位最高，达到了国教的地位，辽在其辖地广建庙宇、佛塔，以至辽代的庙塔数量为我国现存古代建筑之最。辽朝境内蕃汉各族普遍信仰佛教，与统治者的倡导有直接关系。圣宗时期，承天太后“每岁正月辄不食荤茹，大修斋会及造寺，冀复获福祐”。兴宗也崇笃佛教。由于统治者的大力提倡，许多显贵都令自己的子女出家为僧尼。至道宗时，“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千”。正是由于大辽契丹帝国笃信佛教，广印佛经和建筑寺塔，劳民伤财，使社会矛盾激化，使辽国开始由强盛转向衰落。其间，又有被辽统治者压迫的女真族开始兴起，最终成为大辽契丹帝国的掘墓人。
北风吹倒摩云峰，凛然双角蟠白龙。
边城雪花大如席，黄花红叶谁为容。
会禅西轩作重九，登高望远开心胸。
烟岚卷尽暮山碧，冷云万里迷玄鸿。
山北花猪大如马，割鲜饮食如长虹。
酒酣起舞望西寺，乌惊踏雪摧长松。
天低日落望不尽，一径何处来樵踪。
君不见七金山下打围处，貂裘风帽寒蒙茸。
跑风骏马下平野，迎霜老兔咻榛丛。
归来得隽托朋友，临风一饮轻千钟。
欢余胜地两萧瑟，百年聚散如飞蓬。
明朝却望登眺处，城中惟见白云封。
本文作者非常喜欢这首名为《重九登会禅寺冷翠轩》的长诗，而其作者也是本报在前几期里多次提到的金人赵秉文。这首诗作于金承安二年（1197年），正是诗人在北京路大定府（现宁城县）任职期间，于农历九月初九重阳节登会禅寺冷翠轩所作。会禅寺应在大定府附近的高山之上。此诗笔意纵横，有远写，有近描，有联想，游走于现实与想象之间，尤其是结尾处，空旷辽远，将天、地、人融为一体，成为永恒的佳句。
刳檐篆额蠹蜗涎，象教尘埃阅百年。
殿栋犹题辽日月，图经不载禹山川。
荒碑盘曲蜿蜒古，坏壁参差罔象拳。
想见当年崇奉日，无边花雨散诸天。
这首名为《七金山寺》的诗，同样出自赵秉文之手。据《元一统志》记载：“三学寺在大宁县北十五里七金山，辽咸雍元年（1065年）建，有碑，后罹兵火，碑字剥落难辨。”正是因为有了这首《七金山寺》，“知寺在金时已毁”。而七金山，即在现宁城县境内的九头山，因山头似元宝，故称七金山。据此，有人认为七金山寺即三学寺。此诗的释义为：“三学寺的雕梁画栋和匾额早已遭到虫蛀，满是蜗牛爬过的痕迹，挂满了蜘蛛网，寺院已经历了百年的岁月。佛殿上的残存文字记载着辽代建此庙的时间，但在南宋的《禹贡山川地理图》一书中是查不到的，残碑相互跌压着散布在荒野，断壁残垣象像水蛇一样扭曲着蜷缩在地上。遥想当年，三学寺是何等兴盛，做佛事的花朵像雨一样洒满了整个天空。”如是，正好应了大辽契丹时期的僧人郑定光之《投潭中偈》了：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”
转眼千年，物是人非人物，只有诗在！
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