人身经络十四，要以任督二脉为主，督脉属阳，上行于背，循脊上头，过额鼻，至口齿，而交接任脉。任脉属阴，行于腹，过脐，上胸，经咽，至唇，入齿。缘手足阳明之脉，夹口环唇，与督脉连接。（见“一、督脉"任、督脉交会循行示意图）《素问·骨空论》云：“任脉者，起于中极之下①，以上毛际②，循腹里，上关元③，至咽喉④，上颐⑤，循面⑥入目⑦。”滑伯仁曰：“任之为言，妊也。行腹部中行，为妇人生养之本。”又言：“人身之有任督，犹天地之有子午也……分之以见阴阳之不杂；合之以见浑沦之无间。一而二，二而一也。”（《十四经发挥》）余以为任者，任重而道远之意也。人在爬行时，任脉在下，担负全身，故名曰“任”。但任脉不能自动行止，须藉督脉为之蠕动，而乃随意进退。故名其蠕动者曰“督”，即督而促之也。又以督脉接近于脑，故督脉首先受脑之支配。推援此意，古人之于人身经络，早作整体观也。
任脉总摄全身诸阴之脉，为阴脉之海。又本穴为本经外循行之发端。《素问·骨空论》王冰注：“冲脉起于气冲，从少腹之内，与任脉并行。”又言：“冲脉与任脉皆起于胞中。”穴在两股夹裆。冲、任皆属阴脉，二脉同源，故名“会阴”，犹言诸阴脉之会也。又以穴位在前后阴窍之间，故能治谷道、子宫、精室、阴器等诸处之病。又本穴在处，四翳如屏，故又名“屏翳”。“屏翳”之意，遮以蔽也。《铜人》云：“可灸。”《针灸大成》引《指微》云：“禁针。”其他针灸文献有言，凡幽僻掩遮之处，多禁针；皮肉浅薄之处，多禁灸，防灼内也。冲者，统摄全身十四经外诸血气也。“屏翳”二字，余有异议，凡动物二便之处，均喜遮蔽，故天然生尾以掩之，禽兽皆然，于人尤甚。余以为会阴之穴，近于尻尾，会阴别名“屏翳”未恰，应作“尾翳”更佳。后文鸠尾在蔽骨剑突之下，其下有穴名为中庭。中庭者，庭除也。庭除之外，设有屏门，故后文鸠尾穴应别名“屏翳”为佳，“屏翳”犹屏门也。
本穴在耻骨上缘骨凹曲处，故名“曲骨”。与足部京骨处有“京骨”穴，束骨处有“束骨”穴意同。治虚冷失精，五内寒弱诸症。子宫、精室、膀胱诸处病多取之。
本穴内应胞宫精室。胞宫精室为人体极内之处，犹房屋之堂奥也。乃人体至中至极，故名“中极”。以外景观之，人体自项至踵，全身长度，本穴当其折中，亦中极命名之一义也。治病同于曲骨穴。
本穴为人身阴阳元气交关之处，为养生家聚气凝神之所，亦即 《老子》所谓“玄之又玄，众妙之门”也。此处后人称为“下玄关”。古时“玄”与“元”通，颠倒读之，即为“玄关”。古人多于此等穴位守秘，故故意颠倒其词，隐玄关，而称“关元”。其所治症，多为有关大体之虚证。如遗精、阳痿、尿频、癃闭，以及女子月经不调诸症多取之。按“元”字之义，本也，原也，端也，至大也，至始也，《周易》“乾元”指乾之全体，“坤元”指坤之全体。“关”，门也，又出入之孔道也。唐容川曰：“关元谓元阴元阳交关之处，即先天之气海也。”
石者，喻坚固也。门者，非仅通行之孔道，《白虎通》谓：“门以闭藏自固也。”如深山蕴玉，称为宝藏，储藏货财，大者曰宝库，小者曰石柜。人之子宫精室，犹蕴椟之藏也。有此封藏之闭，乃能蕴育种子，以待发生成长，故喻此表面穴位为“石门”，即犹石室之门也。针家多云，刺本穴可使人绝育，孕妇则能坠胎。更有谓深刺重刺，则能断孕；浅刺轻刺，反使人受孕。盖深之重之，抑制之也；浅之轻之，兴奋之也。则本穴内应子宫精室之义，更显然矣。又女子天阉，称为石女。盖古人先得此“石”字之义矣。
本穴与肺气息息相关，为腹部纳气之根本。苟气海处不作吸引，则中气不能达于脐下。男子腹呼吸，全赖气海为之鼓荡，乃有吐纳也。养生家调息，绵绵若存，动而愈出者，全在于此。故养生家以本穴为大气所归，犹百川之汇海者，故名“气海”。又以本穴能助全身百脉之沟通，凡气之所至，血乃通之，故中医常云：气为血之帅。按海字之义，又可作多量解之，喻为事物广泛。谓无际无边也。试观海水之化云升腾，降为雨露，即天地间之气化循还也。在人身凡属气息升降失调，其治皆取本穴为主。余见某中医治一气逆患者，呃咯不休。先刺膻中穴微取之，以开行气之路。再刺本穴，引上逆之气直达脐下，立即生效。犹导川入海，则水不横逆矣。古人定膻中穴为气会者，盖以后天之气，鼓荡于胸，以促脐下之气相与送迎，即 《老子》之喻元气升降，犹槖籥。《道藏》服元气法，略谓气海与两肾相属。肾属水，气与水互为子母。水在人身为阴，独阴不能生化，必须济之以阳。心属火，火在人身为阳。《书·洪范》云“水曰润下”“火曰炎上”，合之人身阴阳不可偏盛。人之饮食、呼吸、寐寤、动静，只是调停自身水火而已。故养生家以心意之阳，下注肾宫，而温存以守之，则犹天日之阳下照江海，阴水得阳火照射，则化气升腾，云行雨施，泽被大地。其于人身则正气流行，邪气自不干扰，视此水火升降，则知地天之所以为泰也。在医理上，亢热之症，得辛凉而汗解者，即水火交而得既济也。亦即 《素问·生气通天论》所谓“体若燔炭，汗出而散”之义也。若稍涉辛温，犹浇油救火，则其为败必可致也。故于此症，先贤有“桂枝下咽，阳盛则毙”之戒。王太仆又扩充斯意，谓“寒之不寒，是谓无水，热之不热，是谓无火”，三复斯言，可发深省。养生家以动静调寒热，以寒热平水火，同此一理。气海之义，岂可轻忽。宋代大儒邵康节，冬不炉，夏不扇，盖即深得此理，而善调自身水火者也。
此穴为冲、任、肾三经之交会也。冲脉循足少阴上行，至本穴相平处，于任脉交叉互过，左之右，右之左，仍循腹部肾脉上行，内至膈肌之下。其向上冲贯之力，尚不只膈下而止。女子内行至乳，而乳房发育；男子至口，而髭须生长。因冲任肾三脉俱属阴经，故本穴名为“阴交”。又，“交”者，聚也，三脉聚而交会也。其所治症，统此三脉之在腹部为病者，均可取之，但刺勿过深。
本穴在脐，脐为先天之结蒂，又为后天之气舍，此间元气常存。在内景接近大小二肠，大肠为传导之官，变化出焉；小肠为受盛之官，化物出焉，两肠俱关于化。即大而化之之谓神也。《道藏》谓：“神者，变化之极也。”故名之以“神”。阙者，中门也。出入中门，示显贵也。人身以神志为最贵。本穴为心肾交通之门户。心藏神、肾藏志，故称“神阙”。又神为一身主宰，应变无穷（即变化无极之意也）。人苟无神，则全身无主，而成不知不觉之呆物矣。本穴居腹部正中，为阳居阴位，故喜熨灸而不喜针刺。凡属挥霍缭乱有干神明之外感急症，本穴主之，但以熨灸为佳。按摩者，转运此穴，可以通畅矢气，消化水谷。《道藏》谓“脐为后天之气舍”。故又名本穴为“气舍”。因足阳明经更有“气舍”，故本穴只称“神阙”，而不称“气舍”。
本穴居下脘穴之下，内应胰脏，又横结肠正由此处经过。胰脏有分解干湿之能，大肠为吸收水分之器，二者功能俱关于水，故名“水分”。亦即分解干湿之意也。故能治水肿腹坚，胃肠虚陷等症。但宜多灸，不宜深刺也。何则？灸以助阳，水得阳则能化气而自散也。中医旧说：脐下为水腹。盖以小肠外围为水油，膀胱内容为尿液。又以本穴功能与三焦、膀胱均有联系，故本穴功专治水。但刺之勿深，防消水过甚也。《明堂》用灸。《资生经》云：“以不针为是。”汪讱庵云：“中焦不治，水停中脘。”盖谓脾之功能失调，则水停胃下也。本穴可以治之。
本穴内应胃底大弯之处，即胃腑也，故曰“下脘”。本穴为任脉与足太阴经之会穴。因足太阴经属脾络胃，由内循行之线与任脉连通也。凡胃病阴沉、下垂、下陷之症，均宜取此。故能治厥寒、䐜满、痞痛、宿积、寒滞之症。《千金方》治反胃食不消，先取此穴以开之，然后取足三里穴以泻之。《百症赋》则取本穴及陷谷穴，治腹坚而止肠鸣。均以本穴能达胃底，而资以针道抑扬手法而通利之，故于阴滞之病得速效也。古人采穴配伍，简捷灵便，宜其垂法后世也。
建者，筑也，置也。里者，居也，止也。《灵枢·胀论》云：“胃之五窍者，闾里门户也。”张景岳谓“咽、贲、幽、阑、魄”，五者皆胃气之所行也。本穴治胃痛呃逆、不欲食、胸中苦闷等症。后人演得经验，兼取内关穴，用以安定闾里，通彻门户，而和中也。不愈，则检取他穴，促使吐泻，以逐外邪。但愈后仍须补此。即安内重在善后也。凡属胃中不安之症，本穴皆可为力。俾以奠定闾里，而人得安居也，故曰“建里”。玩索本穴名义，包含补益者居多。
本穴内应胃中，即近于胃小弯处也。因穴位所在，故名“中脘”。中脘穴为胃之募穴，故治胃腑诸病以此为主。《难经·四十五难》谓：“胃会太仓。”滑伯仁曰：“太仓一名中脘。”按太仓为纳谷之器，在人身唯胃为然。
本穴内应贲门。贲门，即胃上口也。故曰“上脘”。主治满闷、吐逆之症，盖以本穴接近贲门也。贲，即今之所谓横膈肌也。俗云心口痛，即贲门症也。玩味本穴治吐，则知下脘穴可以治哕。有谓“贲门”为“喷门”者，抄传误也，以“贲”为是。
“阙”为内庭中正之门，俗称中门，又称仪门。古者贵家，门必有“阙”，所以饰门第，别尊卑也。本穴内应腹膜，上应膈肌，为胸腹交关分别清浊之格界。又为食道及动静脉上下通行之关隘，故名“巨阙”。古者剑号“巨阙”。剑为除暴戡乱之器。本穴在胸骨剑突之下，其所治症为胸满、瘛疭、霍乱、吐逆、痰饮、心痛等症。凡属清浊相干，不得宁静者，本穴均可治之。犹仗剑立朝，清除君侧，而戡定变乱也。因名“巨阙”，此又命名之一义也。但刺此穴，患者须仰卧扬手，乃可下针，为防膈肌下沉，或有伤之也。伤膈肌，则呃格不休。本穴为心之募穴。募者，会也，聚也。《内经》曰：“心藏神。”《道藏》曰：“神门，巨阙。”盖谓神之门乃巨阙也，即云人体神识与此有关也。故为心脏之募，即攘外必先安内也。
本穴在胸骨剑突下。肋骨分歧，如张两翼，剑突中垂，有如禽尾。不曰他鸟之尾，而必曰鸠鸟之尾者，何也？以鸠鸟之尾常垂善蔽也。中医称剑突为蔽骨，以其掩蔽膈肌也。故名本穴为“鸠尾”。指蔽骨象形而言也。先贤有云：凡穴在隐蔽处多禁针。余曾见误刺此穴致呃格不休者，即伤及膈肌之过也。又中医论病，多言“气”，即言人体气化之通行也。气化有伤，则传感失常而为病矣。如误刺此穴而致病者，非仅伤及膈肌之质，若影响膈肌之气，致不通畅，亦作格逆，或致呼气不利，吸气作痛者，亦常有之，术者宜慎。鸠，布谷鸟之别名，性喜聚居，故称多人施工为鸠工，意谓如鸠鸟集聚也。本穴又名“尾翳”，意似不恰。余意当以会阴穴别名为“尾翳”乃佳，以其近于尾骨也。会阴穴别名“屏翳”，不恰。当以本穴名之“屏翳”，以其近于巨阙，犹中庭之门称“屏门”也。“尾”“屏”二字，或互相错置，以字型近似也，抄传之误也；或原有损补之误也。
穴在蔽骨之凹隙处。蔽骨犹屏门，“中庭”则庭除也。又屋之正室为庭。本穴两旁为足少阴之步廊穴，犹主室之旁，房廊相对也。如此者，则形成空庭院落。不然，“步廊”二字，在人体有何取意。盖古人所譬，心为主人，则胸廓为其庭院，再进则升堂入室矣。故喻本穴为“中庭”。其所治症为喘嗽、支满、呕逆、噎格等症。俱属胸廓不舒，神情烦闷之类。以中医理论揆之，凡属内因自乱，而非外邪干扰者，本经膈上诸穴，均可采用，用以安内，非以攘外也。中庭之穴，仅是本经行入神识门庭之初步，命名之意，可审思之。则胸腔部分诸穴，皆为调理神志之用。以其居人体上清之位也。
《灵枢·胀论》云：“膻中者，君主之宫城也。”盖指心包膜部位而言。本穴内景，正应心包外腔，故名“膻中”。体会宫城之为用，则其应症，可想而知矣。《素问·灵兰秘典论》谓“膻中为臣使之官”，盖古时称君主所居为宫室，故由宫庭再进，而臣使在焉。在人身而喻臣使者，即心脏外卫充盈之气也，俗称心气，又名中气。倘中气有所减损，则人体各部之气，均来填补。犹诸侯之会师勤王者，故又称膻中为气会，又称为“上气海”。以诸气有时来归也。有因此中气之伤，致人体全局之气因之消弱，即此理也。故本穴能治一切气分之病。由此宫城再进，则玉堂宣室矣，此盖古人寓言取譬者也。本穴主治颇关要害，故 《针灸大成》示人禁针。但实症可以浅刺，虚证灸之。
玉，贵称也；堂，正室也，即主人治事处也。犹衙署正厅称为大堂，法官执事，称为过堂，又称人家长为堂上。古人以心为中主，故尊心之所居为“玉堂”。此之所谓心者，即胸腔中正之气也。按尊贵所居，固应属阳，然贵之至极，则守卫森严，反有阴森气象。此亦物极必反之义也。本穴主治心烦、咳逆上气、胸膺骨痛，均属阳中之阴证。
本穴在华盖穴之下。《黄庭经》华盖注谓“华盖之下多清凉”，即以清凉之气引动肾气上布“紫宫”。按《洛书》云：“离为九紫。”离属心火，紫为阳极之色，物极必反，而现胜己者之化。故紫色较赤色为黯。黯，近于黑。黑，属水，水能克火，故曰胜己。宫，为尊长之居，故曰“紫宫”。《黄庭经》注云：“心为绛宫田。”绛色为阳之正，紫色为阳之极。阳极则反阴。犹政令之极，则为严秘。故君主有宣室，犹枢秘院掌政令之秘。在未施行时，反象严秘之阴。故本穴治症，为胸满、气逆、烦闷、呕咳等阳中之阴证。治多同于玉堂。按华盖、紫宫、玉堂、巨阙诸多称谓，乃道家寓意之言，俱是人体虚灵主要部位。勿以其有似迷信，而斥为异端也。考东方哲学，始于黄老，中医文献，以 《内经》为先。其中名词术语多与道家淆混。因当时中医尚未独立学派，只是混于道儒之间耳。故传统医学名词，在近期难与道派划清界限。其合于生理病理者，无妨存其原貌，以证我国先代研医之奥，亦古为今用之一道也。
《内经》云：“肺者脏之盖也。”按“盖”具覆护之意，犹屋宇之覆护内容也。揆之人体，肺脏居胸腔之最上，故养生家喻之为华盖。创穴名者，体会此意，即名本穴为“华盖”。《天文应象》注曰：“华盖七星，其柄九星，列如盖状，以荫帝座。”正与肺脏之覆护心脏意同。人身五脏，肺喜清凉。《道藏·黄庭经》曰“肺部之宫似华盖”“过华盖下清且凉”。详“过”“且”二字之意，非仅谓其部位处清凉，且此外更须得清凉之气以济之也。华，繁盛也。人身正常之气，行驶至此，为阳之盛极。而本穴两旁，为足少阴经之彧中穴。“彧”即繁华茂盛之意也。中医对人体各部均以阴阳五行括之；又以五行本性生克制约，各应所须以济之。如肺脏多喜清凉，故引肾水之气，上布胸中，以相调济。肾经之神藏穴，平任脉之紫宫穴。即坎一之肾阴，调离九之心阳也。肾经之彧中穴，平任脉之华盖穴。即起阴潜之肾水，滋娇柔之肺金，使各得自然之宜，而成其繁茂之盛也。此乃天成之水火升降，亢承制约，互调寒热，使归温凉，无太过不及。则阴平阳秘，病安从来。养生家巧得此理，施于有为，所以能养生也。观此经气流行，配调相济，人体先天，已经造定，而为后天生生之本。彼养生家守此妙道，调摄之耳。医药家藉此外界物质，攻补之耳。针灸家则就人体自有功能，抑扬之耳。同是养生之道，而作用不同也。
北斗第二星为璇，第三星为玑。北斗自转，璇玑随之。故测天文之仪器，名曰混天仪。仪上枢轴，亦名璇玑。其轴总摄全仪旋转动力之源。人之胸腔，犹混天仪之笼廓。本穴居胸腔之上部，犹璇玑之持衡（即把柄也），因名本穴为“璇玑”。养生家以璇玑为喉骨环圆动转之象，文学家以璇玑为珠玉之别称，均喻其为圆润光滑也。统此诸说，同一意义。再考其所治诸症，为喉痹、咽肿、胸满涩痛等等，是其功能富于滋润滑利，有通滞去瘀消肿之能，以治干涩枯燥之症。操针术者，意会此理，以为运用本穴之则。
人之胸腔喻天，腹腔喻地。本穴位于胸腔之最上，其功用为通。刺法使患者含胸延颈，术者下针卧之，循胸骨内缘向下探刺，导引滞塞之气上通。俾郁气淤痰之在胸臆者，得以爽利涌出，故名“天突”。即气向上通也。突，奔冲也；又烟囱也。取名“天突”，喻犹胸腔之囱突也。“按摩书”有点天突法。张寿甫 《衷中参西录》言之最详，兹不赘述。早年，余诊一妇人，因大怒气厥。拟以回阳九针刺之，甫刺哑门一穴。一铁路老工人突然走入，呼令去针，余急拔针。彼令一壮妇人抱扶患者端坐。另一妇人以中指探其天突穴。叱令用力，再用力。患者忽然啊的一声，大哭而苏。余谢不敏而退。后余仿用此法，通痰导气，多收捷效。愿同道共识之。应知非医人而有医术者，比比也。
舌下孔窍，名曰“海泉”，人口津液出此。本穴在结喉上缘，凹陷处，内通舌下“海泉”。刺本穴，口可生津，故喻之为“濂”。“濂”，为潮水最盛之词。我国旧俗，以中秋节后数日为濂水之期，期间潮水最大，简称濂水。因名此穴为“廉泉”。濂，音廉，义同。先哲有言：“在气道滋之以津，在食道济之以泽。”源源为津，沛然曰泽。养生家以口喻海，舌下有穴，名曰“海泉”。下腭舌前凹处，喻为“天池”，又名“华池”。喻舌为赤龙，以舌搅扰口中，即可生津，俗名“赤龙搅海”。本穴内通喉咽，上达腭池，以舌搅口，可以生津润燥，与手少阳经之液门穴，有同功焉。本穴为阳维与任脉之会穴，故其功用偏于阴也。余曾体会天池之水，源源若泉，经过咽喉，降沥胸腹。内润脏腑，外泽肌腠。犹地泉之水，渗透上滋也。《针灸大成》谓本穴治咳嗽、上气、吐沫、难言、舌下肿、舌根缩急、口疮、舌强涎出、不能食诸症。均取其功用在舌与水也，故名“廉泉”。余未学医时，曾见某老医治重舌，灸颐下四五壮，则舌上小舌缩萎，渐渐收入而愈。及余学医尤念念此事，迨行医数年，乃知其所灸者即廉泉穴也。再再思之，古法确有独到绝妙之处，一旦失传岂不可惜。又思此老医妙术何只独此一招，天下老医，富绝技者何只此老一人，此老医死去多年，今日思之尚有余痛。
所谓“承浆”者，指口内承受浆液处而言也。养生家称此液为琼浆玉液，乃由舌下渗透而出，汇于天池。天池者，乃舌下津，经舌尖向上舐送，由上腭膛翻转向后下方流降，流入咽喉，降至接近廉泉穴处，受舌咽挤迫而下咽。本穴内通舌下，正应口内天池。天池既为口内储蓄津液之处，故名为“承浆”，又名“天池”，又名“悬浆”。“悬浆”，则喻口水出天池由咽喉下行，有如瀑布之凌空而下也，故名之以“悬”，而曰“悬浆”。若徒自面观之，则仅沾受饮食之余沥耳。本穴为任、督二脉之交会，故治牙疼、口噤等症。又为足阳明经左右交叉通过任脉之会穴，故并治口？、邪风、半身不遂等症。凡穴在交通要隘，虽小穴而有大用。亦居重要穴位之列。
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