泰〔1〕：小往大来，吉，亨〔2〕。
【注释】
〔1〕泰：卦名，下乾（☰）上坤（☷），象征“通泰”。《序卦传》：“泰者，通也。”
〔2〕小往大来，吉，亨：小往，指阴爻居外卦；大来，指阳爻居内卦。这是就上下卦内乾外坤而言，谓“通泰”之时阳者盛而来，阴者衰而往，即《彖传》“君子道长，小人道消”之义，故“吉，亨”。《正义》：“阴去故'小往’，阳长故'大来’，以此吉而通。”
【译文】
《泰》卦象征通泰：柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也〔1〕，上下交而其志同也〔2〕。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人〔3〕：君子道长，小人道消也〔4〕。
【注释】
〔1〕天地交而万物通：天，指下乾；地，指上坤。此据上下卦象，说明天地阴阳交和、万物生养畅通之理。《集解》引何妥曰：“此明天道泰也。夫泰之为道，本以'通’生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。明万物生由天地交也。”案，自然现象中，如地气受热上升为云，云气冷却下降为雨，在古人心目中正属“天地交”之理。
〔2〕上下交而其志同：上，喻君；下，喻臣。此句合前句释卦名“泰”。《集解》引何妥曰：“此明人事泰也。上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养万民也。”
〔3〕内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：内、外，指内卦、外卦；阳、健、君子，指三阳爻；阴、顺、小人，指三阴爻。此三句以阴阳爻的居位特点，释卦辞“小往大来”。《集解》引何妥曰：“顺而阴居外，故曰'小往’；健而阳在内，故曰'大来’。”又引崔憬曰：“阳为君子，在内健于行事；阴为小人，在外顺以听命。”
〔4〕君子道长，小人道消：此总结前三句的喻意，并释卦辞“吉，亨”，说明“泰”之时阳息阴消，利于“君子”不利于“小人”。《集解》引《九家易》曰：“谓阳息而升，阴消而降也。”
【译文】
《彖传》说：“通泰，柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。”这是表明天地阴阳交合、万物的生养之道畅通，君臣上下交合、人们的思想意识协同。此时阳者居内、阴者居外，刚健者居内、柔弱者居外，君子居内、小人居外：于是君子之道盛昌，小人之道消亡。
《象》曰：天地交，泰〔1〕；后以财成天地之道〔2〕，辅相天地之宜〔3〕，以左右民〔4〕。
【注释】
〔1〕天地交，泰：释《泰》卦下乾为天、上坤为地之象。《集解》引荀爽曰：“坤气上升，以成天道；乾气下降，以成地道。天地二气若时不交，则为闭塞；今既相交，乃通泰。”
〔2〕后以财成天地之道：后，《尔雅·释诂》：“君也”；财，《释文》引荀爽本作“裁”，《集解》引郑玄曰“节也”，《本义》“财，裁同”，犹言裁节调理；天地之道，即天地相交之道。此谓“通泰”之时，必须善为裁节调理，不使滥“通”失节，才能成就“天地相交”之道。案，《集解》引虞翻注，主张“财”即谓“财用”，指出“守位以人，聚人以财，故曰成天地之道”；惠栋《周易述》发挥虞义曰：“言后资财用以成教，赞天地之化育”；近人黄元炳《易学探源经传解》也认为：“人以财交通，即以成天地交应之道。”此均可备参考。
〔3〕辅相天地之宜：相，读xiàng，“辅相”犹言辅助赞勉，与前句“财成”对文；天地之宜，即天地化生之宜。此谓“通泰”之时，必须多加扶持，不断赞勉促进天地化生之宜。辞意含有不可因“泰”自逸的微旨。
〔4〕以左右民：左右，即“佐佑”，犹言“保佑”。此句合前两句，说明“君主”观《泰》卦之象，悟知处“泰”不可安逸无事，应当调节成就“天地之道”，辅助赞勉“天地之宜”，使上下交通、治国保民，才能长获“通泰”。《王注》：“泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故'财成’而'辅相’，以左右民也。”
【译文】
《象传》说：天地交合，象征“通泰”；君主因此裁节促成天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。
【说明】
《泰》卦的卦形为天在下、地居上，似乎把天地位置颠倒了；但这正说明本卦强调“交”而后“泰”的义理。《折中》引邱富国曰：“天地之形不可交而以气交，气交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。”然而，当事物通泰昌盛之时，又须妥善处之，才不致转“泰”成“否”。《大象传》所谓“财成”、“辅相”、“左右民”，正是阐发保“泰”之义。
初九，拔茅茹，以其汇；征吉〔1〕。
【注释】
〔1〕拔茅茹，以其汇；征吉：茅，茅草，《说文》：“菅也”；茹，根相牵引之状，《释文》：“茹，牵引也”；汇，《释文》“类也”，谓同质汇聚。此以拔茅草其根相牵为喻，说明初九当“泰”之时，阳刚处下，与二、三两阳俱有外应而志在上行，故一阳动则三阳并动；以此进取，必能通达，故称“征吉”。《王注》：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外；初为类首，己举则从，若'茅茹’也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉。”
【译文】
初九，拔起茅草、根系相牵，这是同质汇聚所致；往前进发可获吉祥。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也〔1〕。
【注释】
〔1〕志在外：谓阳刚志在上进。《诚斋易传》：“君子之志在天下，不在一身，故曰'志在外’也。”
【译文】
《象传》说：“拔起茅草，往前进发可获吉祥”，说明初九的心志是向外进取。
【说明】
“通泰”之时，阳刚盛长；当其初始，一阳“泰”则诸阳皆泰。初九拟“拔茅”之象，表明此时宜于进取，“征”必获“吉”。
九二，包荒〔1〕，用冯河，不遐遗〔2〕；朋亡〔3〕，得尚于中行〔4〕。
【注释】
〔1〕包荒：包，犹言“笼括”；荒，《释文》：“本亦作'巟’”，《集解》引虞翻曰：“大川也。”此以笼括大川，喻九二阳刚居中，胸怀广阔而能包容一切。案，《王注》释“包荒”为“包含荒秽”，可备一说。
〔2〕用冯河，不遐遗：冯，音píng，通“淜”，涉越，《说文》：“淜，无舟渡河也。”《段注》：“'淜’正字，'冯’假借字”，《尔雅·释训》：“冯河，徒涉也”，即涉水过河；不遐遗，“不遗遐”的倒装。此承前句义，说明九二既有“包荒”之德，则可涉越长河，广纳远方贤者。《王注》：“用心弘大，无所遐弃，故曰'不遐遗’也。”
〔3〕朋亡：朋，朋党；亡，即“无”。此谓九二道德光明，不结党营私。《王注》：“无私无偏，存乎光大，故曰'朋亡’也。”
〔4〕得尚于中行：尚，《王注》释为“配”，即配合，《经义述闻》以为古训无征，遂据《尔雅·释诂》“尚，右也”释为“佑助”，今从之；中行，指六五居尊、行为持中，《王注》：“中行谓五。”此句合前文诸句，说明九二以阳刚处《泰》下卦之中，有“包荒”、“冯河”、“不遐遗”、“朋亡”之象，上应六五柔中，犹如能用广阔无私的胸怀佑助行为持中的“君主”，治世以成“通泰”。《程传》：“二虽居臣位，主治泰者也”，正合爻旨。
【译文】
九二，有笼括大川似的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃；同时不结党营私，能够佑助行为持中的君主。
《象》曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也〔1〕。
【注释】〔1〕以光大也：《折中》：“《传》只举'包荒’，非省文以包下，盖'包荒’是治道之本。然'包荒’而得乎中道者，以其光明正大，明断无私。”
【译文】
《象传》说：“有笼括大川似的胸怀”、“能够佑助行为持中的君主”，说明九二的道德光明正大。
【说明】
九二爻辞认为，世道通泰，往往体现于“治世”之臣胸襟广阔，秉公无私，即朱熹所谓“不遗遐远，而不泥朋比”（《本义》）。
九三，无平不陂，无往不复〔1〕；艰贞无咎〔2〕，勿恤其孚，于食有福〔3〕。
【注释】
〔1〕无平不陂，无往不复：陂，音pí，水旁或山旁倾陡之处，《说文》：“阪也，一曰池也”，《段注》：“陂得训'池’者，陂言其外之障。”这两句以“平”变“陂”，“去”转“复”为喻，说明九三处内卦之终，为上下卦转折点，当防“通泰”转为“否闭”。《本义》：“将过于中，泰将极而否欲来之时也。”
〔2〕艰贞无咎：此谓九三不可处泰忘忧，宜多戒惕。《程传》：“方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。”
〔3〕勿恤其孚，于食有福：恤，《集解》引虞翻曰“忧也”；孚，信也，文中含“取信于人”之义；食，谓食享俸禄，《礼记·坊记》“食浮于人”郑玄注：“食，谓禄也。”这两句承前句之义而发，说明九三当此“通泰”可能转化之时，若知“艰”守“正”，不但“无咎”，而且可以“孚信”于人，长保俸禄。《正义》：“信义先以诚著，故不须忧其孚信也；信义自明，故于食禄之道自有福庆也。”
【译文】
九三，平地无不化险陂，去者无不重回复；能够牢记艰难、守持正固就可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
《象》曰：“无往不复”，天地际也〔1〕。
【注释】
〔1〕天地际：际，《广韵》“边也，畔也”。《集解》引宋衷曰：“位在乾极，应在坤极”，即言九三处下乾终极，所应上六居上坤终极：两极各为天、地之际，寓有“泰”将转“否”的危险。
【译文】
《象传》说：“去者无不重回复”，说明九三处在“天地”交接的边际。
【说明】
事物的发展往往正、反互为转化。处泰若能忧否，则足以避害，这是九三“艰贞无咎”之旨。
六四，翩翩〔1〕，不富〔2〕，以其邻不戒以孚〔3〕。
【注释】
〔1〕翩翩：《说文》：“翩，疾飞也”，《诗经·小雅·巷伯》“缉缉翩翩”，《毛传》谓“往来貌”；此处指相从下降之状。这句说明六四以阴居上卦之初，当“上下交泰”之时，与五、上两阴连翩下降求应于阳。
〔2〕不富：《周易集说》：“《易》以阴虚为不富。六四阴爻，故曰'不富’。”此处又喻六四能虚怀下应初阳，即《学易记》所谓“上以谦虚接乎下”之意。
〔3〕以其邻不戒以孚：前一“以”字，《尚氏学》训与（《广雅·释诂三》“以，与也”）；后一“以”字为连词，犹“而”；邻，指五、上两阴。此句申发前两句之义，说明六四与近邻诸阴未曾诫告而均有下应阳刚的诚信心怀，故能不约而同、连翩并降。《古周易订诂》：“此正阴阳交泰之爻也”，“邻指五、上，四虽'不富’而能挟其并居之邻相从而下者，以三阴皆欲求阳，故不待教戒而能以之下孚乎阳也。”案，本爻辞旧读多作“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”；这里采用《尚氏学》句读。
【译文】
六四，连翩下降，虚怀不有富实，与近邻未相告诫都心存诚信。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也〔1〕；“不戒以孚”，中心愿也〔2〕。
【注释】
〔1〕失实：即爻辞“不富”之义。《古周易订诂》：“'不富’而其邻肯从之旨，以三爻皆不富而欲资富实于阳故也。”
〔2〕中心愿：《折中》引俞琰曰：“愿者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖出自本心，故曰'中心愿’也。”
【译文】
《象传》说：“连翩下降，虚怀不有富实”，说明上卦阴爻都损去了殷实；“未相告诫都心存诚信”，说明阴爻内心均有应下的意愿。
【说明】
本卦义主“交泰”，故阳能禀实应上，阴能虚己应下：阴阳上下交济，遂呈“通泰”景象。六四“翩翩”与初九“拔茅”两象正相呼应。
六五，帝乙归妹〔1〕，以祉元吉〔2〕。
【注释】
〔1〕帝乙归妹：帝乙，商代帝王，《子夏传》、京房、荀爽以为即商汤，虞翻以为商纣王之父；归，女子出嫁之称；妹，《说文》“女弟也”，《段注》引《毛传》谓“女子后生曰'妹’”。此句取古代帝女出嫁的故事为喻，说明六五阴居尊位，下应九二，犹如“帝乙”下嫁贵女以配贤者，正见上下交通之理。《周易义海撮要》引陆希声曰：“五以柔在上，帝女之象；下配于二，下嫁之象。”案，《归妹》六五亦取此象，可参阅。
〔2〕以祉元吉：祉，福也，文中用如动词。此句说明五应二为“交泰”至美之象，故称“元吉”。《尚氏学》：“'以祉元吉’者，言二升五，五来二（原注：来二即归），各当其位，永为俪耦，故'元吉’也。”
【译文】
六五，帝乙嫁出少女，以此获得福泽、至为吉祥。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也〔1〕。
【注释】
〔1〕行愿：《尚氏学》：“谓五愿归二也。”
【译文】
《象传》说：“以此获得福泽、至为吉祥”，说明六五居中不偏以施行应下的心愿。
【说明】
居尊下交，尤见可贵。此爻称“元吉”，正含“通泰”大成的象征。程颐曰：“元吉，大吉而尽善者也。谓成治泰之功也。”（《程传》）
上六，城复于隍〔1〕；勿用师，自邑告命〔2〕，贞吝〔3〕。
【注释】
〔1〕城复于隍：复，通“覆”，《说文》引作“覆”；隍，《集解》引虞翻曰：“城下沟，无水称'隍’，有水称'池’。”此句以城墙塌入城沟喻泰极否来。《王注》：“居《泰》上极，各反所应；泰道将灭，上下不交；卑不上承，尊不下施。是故'城复于隍’，卑道崩也。”
〔2〕勿用师，自邑告命：邑，通“挹”，犹言“减损”；告命，即“诰命”，指训诰政令，这两句说明上六当“泰”道转坏之时，居位尊高，不可兴师妄动，而要自我精简繁文、改革弊政，以求渡过危难时期。《尚氏学》承吴汝纶先生《易说》指出：“邑，挹之省文，挹损也。言自挹损其告命，如后世之下诏罪己也。”此即揭明处《泰》上六之时，当“勿用”、退处。案，《正义》释“自邑告命”曰：“于自己之邑而施告命”，可备一说。
〔3〕贞吝：犹言“守正防吝”（参阅《屯》九五译注）。此谓上六将临“否闭”之世，实因“时穷”所致，故希冀其自守正固，或可避凶免“吝”；所谓“贞”者，即前文“勿用师，自邑告命”之旨。
【译文】
上六，城墙倾覆到干涸的城沟里；不可出兵征战，自行减损典诰政令，守持正固以防憾惜。
《象》曰：城复于隍，其命乱也〔1〕。
【注释】
〔1〕其命乱：命，命运，犹言“发展趋向”。《尚氏学》：“言泰极返否，为天地自然之命运，无可避免。此'命’字与'告命’异。”
【译文】
《象传》说：“城墙倾覆到干涸的城沟里”，说明上六的发展趋向已经错乱转化。
【说明】
上居卦终，泰极必反。朱熹曰：“此亦事势之必然。治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。”（《朱子语类》）
【总论】
事物对立面的交合、统一，往往是走向亨通的先决条件。《泰》卦，正是以上下交通、阴阳应合，阐明事物“通泰”之理。卦象天在下、地居上，《彖传》谓“上下交而其志同”，已明确喻示其义。曹丕论曰：“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：'上下交而其志同。’由是观之，'交’乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。”（《初学记》引《魏文帝集》）此说将物“交”而“泰”的道理，又作了进一步的推阐。《泰》卦六爻所示，无不见“交通”之旨。刘定之指出：“六爻之中，相交之义重：初与四相交，泰之始也，故初言以其汇、如茅之连茹，四言以其邻、如鸟之连翩；二与五相交，泰之中也，故五言人君降其尊贵以任夫臣，二言大臣尽其职以答夫君；三与上交，泰之终也，故三言平变而为陂，上言城复而于隍。”（《折中》引）然而，六爻中诫意最深的，当属三、上两爻所体现“泰极否来”的哲理：九三是转化的苗头，以“无平不陂，无往不复”示警；上六是转化的终极，以“城复于隍”见义。《诗经·小雅·十月之交》曰：“高岸为谷，深谷为陵”，《论语·子路》谓：“君子泰而不骄”，似均可借以印证《泰》卦寓涵的“处泰虑否”的鉴戒意义。
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