归妹〔1〕：征凶，无攸利〔2〕。
【注释】
〔1〕归妹：卦名，下兑（☱）上震（☳），象征“嫁出少女”。案，归，指女子出嫁；妹，女子后生之谓，犹言“少女”（见《泰》九五译注）。本卦下兑为少女、为悦，上震为长男、为动，犹如女上承男，欣悦而动，故为“归妹”之象。《王注》：“妹者，少女之称也，兑为少阴，震为长阳，少阴而承（“承”阮刻作“乘”，据《校勘记》改）长阳，说以动，'嫁妹’之象也。”
〔2〕征凶，无攸利：指卦中二至五爻均失位，三既不中正又以阴乘阳，故戒以“征凶，无攸利”。《集解》引虞翻注，释“无攸利”曰：“谓三也”，“失正无应，以柔乘刚”；《周易义海撮要》引陆希声曰：“四爻失正，故'归妹，征凶’。”
【译文】
《归妹》卦象征嫁出少女：要是行为不当往前进发必有凶险，无所利益。
【说明】
卦辞言“凶”，并非否定“归妹”一事，而是作《易》者“因象设诫”，说明“少女”出嫁须“正”，然后有吉。故孔颖达曰：“'征凶，无攸利’者，归妹之戒也。”（《正义》）
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也〔1〕。说以动，所归妹也〔2〕；“征凶”，位不当也〔3〕；“无攸利”，柔乘刚也〔4〕。
【注释】
〔1〕人之终始：指人类能终而复始地生息繁衍。以上六句举“天地”、“万物”因阴阳交合而蕃生说明“归妹”的意义。《王注》：“阴阳既合，长少又交，天地之大义，人伦之终始。”
〔2〕说以动，所归妹也：说，即“悦”，指下兑；动，指上震；所，犹言“可”，《释文》：“本或作'所以归妹’。”《重定费氏学》：“《经传释词》云'所，犹可也’，此当从'可’训”，“'所以’者，'可以’也。”这两句以上下卦象有“悦而动”之义，释卦名“归妹”，谓因悦而动正可嫁出少女。
〔3〕位不当：释卦辞“征凶”，指卦中二至五爻居位不当。《正义》：“此因二、三、四、五皆不当位，释'征凶’之义。”
〔4〕柔乘刚：释卦辞“无攸利”，指卦中六三以阴乘阳（参见卦辞译注引诸说）。
【译文】《彖传》说：嫁出少女，这是体现天地阴阳的弘大意义。天阴地阳不相交，万物就不能繁殖兴旺；嫁出少女，人类就能终而复始地生息不止。由于欣悦而兴动，正可以嫁出少女；“往前进发必有凶险”，说明居位不妥当；“无所利益”，说明阴柔乘凌阳刚之上。
《象》曰：泽上有雷，归妹〔1〕；君子以永终知敝〔2〕。
【注释】
〔1〕泽上有雷，归妹：释《归妹》下兑为泽、上震为雷之象。《程传》：“雷震于上，泽随而动；阳动于上，阴说而从：女从男之象也，故为'归妹’。”
〔2〕君子以永终知敝：永，用如动词，犹言“永久保持”。这是说明“君子”观《归妹》之象，既明夫妇之道宜于“永终”，又知当防止淫佚，不可敝坏此道。《重定费氏学》引丁晏曰：“永者，夫妇长久之道，'永’，则可以有'终’；敝者，男女淫佚之行，'敝’则必不能'永’，自然之理也。思其永而防其敝，君子有戒心焉。”
【译文】
《象传》说：大泽上响着震雷（欣悦而动），象征“嫁出少女”；君子因此长久至终地保持夫妇之道并悟知不可淫佚而敝坏此道。
【说明】
卦辞云“征凶，无攸利”，《大象传》谓“知敝”，两者均寓戒义，适可对照。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉〔1〕。
【注释】
〔1〕归妹以娣，跛能履，征吉：娣，音dì，古代以妹陪姊同嫁一夫，称妹曰“娣”，犹“侧室”；跛能履，辞义与《履》六三同（见该爻译注），此处喻“娣”以“侧室”助“正室”。这三句说明初九当“归妹”之时，最处下位，上无正应，犹随姊出嫁而为“娣”；但有阳刚之贤，能以“偏”助“正”，犹“跛能履”，故“征”而获“吉”。《正义》：“妹而继姊为'娣’，虽非正配，不失常道；譬犹跛人之足然，虽不正，不废能履，故曰'跛能履’也。'征吉’者，少长非偶，为妻而行则凶焉，为娣而行则吉。”《程传》：“刚阳在妇人为贤贞之德。”
【译文】
初九，嫁出少女作为侧室，宛如足跛而努力行走，往前进发可获吉祥。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也〔1〕；跛能履，吉相承也〔2〕。
【注释】
〔1〕以恒也：恒，常也。《东谷易翼传》：“初少女，且微而在下，以娣媵而归，乃其常也。”
〔2〕吉相承也：《周易集说》：“相承者，佐其嫡以相与奉承其夫也。”
【译文】
《象传》说：“嫁出少女作为侧室”，这是婚嫁的常道；宛如足跛而努力行走，说明初九的吉祥在于以偏助正相与奉承夫君。
【说明】初九“跛能履”，是十分生动的喻象。胡瑗解释说：“能尽其道以配君子，而广其孕嗣以成其家；犹足之虽偏而能履地而行，不至于废也。”（《周易口义》）
九二，眇能视，利幽人之贞〔1〕。
【注释】
〔1〕眇能视，利幽人之贞：眇能视，辞义与《履》六三同（参阅该爻译注），此处喻九二嫁夫不良，勉力相从；幽人，幽静安恬者（参见《履》九二译注）。这两句说明九二当“归妹”之时，阳刚居中，有“女贤”之象；但上应六五阴柔不正，犹配不良，故以“眇能视”为譬，并谓“利幽人之贞”。《本义》：“九二阳刚得中，女之贤也；上有正应，而反阴柔不正：乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为'眇能视’之象。而其占则'利幽人之贞’也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。”
【译文】
九二，眼盲而勉强瞻视，利于幽静安恬的人守持正固。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也〔1〕。
【注释】
〔1〕未变常：《来氏易注》：“一与之齐，终身不改，此妇道之常也。今能守幽人之贞，则未变其常矣。”
【译文】
《象传》说：“利于幽静安恬的人守持正固”，说明九二未曾改变严守节操的恒常之道。
【说明】
《楚辞》常发“美人香草”之怨，与九二爻义有合。来知德云：“幽人无贤君，正如九二无贤夫。”（《来氏易注》）
六三，归妹以须，反归以娣〔1〕。
【注释】
〔1〕归妹以须，反归以娣：这两句说明六三处下卦之极，失正乘阳，有欲求为“室主”（正室）之象，故在须待；但不得其位，不可冒进，宜回头俟时嫁为侧室。《王注》：“室主犹存，而求进焉，进未值时，故有'须’也；不可以进，故反归待时，以娣乃行也。”
【译文】
六三，少女嫁出后引颈期盼成正室，应当反归待时，嫁作侧室。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
【译文】
《象传》说：“少女嫁出后引颈期盼成正室”，说明六三的行为不妥当。
【说明】
“须”字之字义，《易》家有不同解释。以下三说可备参考：（一）《释文》曰：“荀、陆作'嬬’，陆云'妾也’”，今查帛书《周易》亦作“嬬”。（二）朱熹引或说，释“须”为“贱女”，谓：“须，女之贱者”（《本义》）。此本《史记·天官书》“婺女”张守节《正义》：“须女，贱妾之称，妇职之卑者也。”（三）尚先生据《易林》等资料，以为“须”当释为“面毛”，指六三面长须毛，形容可怖，故反嫁为娣（《尚氏学》）。
九四，归妹愆期，迟归有时〔1〕。
【注释】
〔1〕归妹愆期，迟归有时：愆，音qiān，超过。这两句说明九四刚居柔位，下无其应，犹“贤女”延期未嫁，静待良配。《本义》：“九四以阳居上体，而无正应，贤女不轻从人而愆期以待所归之象。正与六三相反。”
【译文】
九四，嫁出少女超延佳期，迟迟未嫁静待时机。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【译文】
《象传》说：九四超延佳期的心志，在于静待时机而后行。
【说明】
俞琰曰：“爻辞言'愆期’，而爻传直述其'志’，以见'愆期’在我，而不苟从人。盖'有待而行’，非为人所弃也。'行’谓出嫁，《诗·泉水》云'女子有行’是也。”（《周易集说》）
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良〔1〕；月几望，吉〔2〕。
【注释】
〔1〕帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良：帝乙归妹，喻六五尊高而下配（参阅《泰》六五译注）；君，《正字通》“夫称妇曰'君’”，此处指六五“嫁为正室”；袂，衣袖，句中借代“衣饰”。这三句说明六五高居尊位，下应九二，犹帝乙嫁出少女；位贵下嫁，德尚谦逊，故虽为“正室”，其“袂”俭朴，不如“侧室”美好。《本义》：“六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。”
〔2〕月几望，吉：几望，月将满圆，喻六五德盛不盈。这是别取一象，说明“归妹”之时，尊贵能谦、美盛不盈，必吉。《程传》：“月望，阴之盈也，盈则敌阳矣；几望，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也。女之处尊贵之道也。”
【译文】
六五，帝乙嫁出少女，正室的衣饰，却不如侧室的衣饰美好；（品德适到好处，譬如）月亮接近圆满而不过盈，吉祥。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也〔1〕。
【注释】
〔1〕其位在中，以贵行也：《大易缉说》：“上二句举爻辞，下二句释之也。言五居尊位而用中，故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也。”
【译文】
《象传》说：“帝乙嫁出少女，其衣饰不如侧室的衣饰美好”；说明六五位尊而守中不偏，虽高贵却能施行谦俭之道。
【说明】
六五之吉，在于谦柔居中，“以上下下”。故爻辞云“月几望”、“袂”不如娣良，而《象传》特称“中”、“以贵行”。
上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利〔1〕。
【注释】
〔1〕女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利：实，句中指“筐”中之物；刲，音kuī，割杀，犹言“屠”；“承筐”、“刲羊”，当指“夫妇祭祀”之事，古代贵族婚礼有献祭宗庙的习俗，《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，郑玄曰：“宗庙之礼，主妇奉筐米”，“《士昏礼》云，妇入三月而后祭行”（王应麟辑《周易郑康成注》）。这几句说明上六处《归妹》之终，位穷无所适，下又不应于六三，犹如女子承筐无实可盛，男子刲羊无血可取；既“无实”、“无血”，难以献享，则夫妇祭祀之礼未成，譬喻“妹”无所“归”，故“无攸利”。《来氏易注》：“凡夫妇祭祀，承筐而采[插图]者，女之事也；刲羊而实鼎俎者，男之事也。今上与三，皆阴爻，不成夫妇，则不能供祭祀矣。'无攸利’者，人伦以废，后嗣以绝，有何攸利？刲者，屠也。”
【译文】
上六，女子手奉竹筐，无物可盛；男子刀屠其羊，不见血腥：（夫妇祭祀之礼难成，）无所利益。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
【译文】
《象传》说：上六阴爻中虚无实，正如手奉空虚的竹筐。
【说明】
上六处穷极之位，犹“妹”居过高，无所适从。故爻辞特发物极必反之义，以为“归妹”之诫。李道平曰：“曰'女’，曰'士’，未成夫妇之辞；先'女’后'士’，咎在女矣。故'无攸利’之占，与彖繇（即卦辞）同。”（《纂疏》）
【总论】
《归妹》以“嫁出少女”主一卦之义，说明“男婚女嫁”是人类繁衍的根本因素。用《礼记》的话来说，就是：“天地合，而后万物兴焉；夫昏礼，万世之始也。”（《郊特牲》）然而，卦辞却谓“归妹，征凶，无攸利”，其理何在？原来，作者是为所“归”之“妹”设置诫辞，即强调女子出嫁必须严守“正”道，以“柔顺”为本，成“内助”之功；反此而行，必为凶兆。可见，本卦一开始便反映着古代礼教对女子的“约束”性质。六爻所揭示的意义，正是围绕卦辞而发：初安分卑居“侧室”，二嫁夫不良“守贞”，四“愆期”待时而嫁，五“贵女”谦逊下嫁，此四爻虽地位不同，但均合“妇德”故无凶有吉，其中六五最为纯“吉”；至于三、上两爻，或有非分之念，或处穷高之所，故一“凶”，一“无攸利”。诚然，此卦大旨亦非拘限于“嫁出少女”一事；归根结底，还是阐发“天地阴阳”的“恒常不易”之道：申明“阴”以“阳”为归宿，则天地和合，万物繁殖。因此，《彖传》所谓：“归妹，天地之大义也；天地不交，而万物不兴”，正是本卦义理的核心所在。
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