明白了人的革命性与哲学和智慧的关系，再稍加分析便不难发现，人的自信来源于区别动物的主观能动性，这一点是唯心主义和唯物主义之间很难得的共识，所以无论立场是否一致，如果想让人类文明共赴积极进步之旅，那么每个人都必须善加利用这个共识以形成这样一个新共识——人的主观能动性就是人和人类文明共同的革命性（基础）。
如果都能接纳这个所谓的新共识，那么这意味着这样一个人类可能的共同行为准则——在享受不到终极自由前，人的革命性正如列宁说的“决心以自己的行动改变世界”一样不该止息——个人修行如此，人类整体和谐更是如此。
可惜现实是残酷的，因为人类整体生存现状的窘迫只能让人为自己的思想惰性蒙羞——人类都自以为是地活在自己的小团体利益中，包括爱国行为都是如此，因为那依然意味着人际间冲突的难以化解，因而不具有普世性。
如果一贯反对我的人没有雄辩的逻辑推理推翻这个新共识，那么许多世人就惨了，因为只要用这个共识标准去衡量，我们就可以轻易发现，任何人，只要在思想和行动上继续顽固不化地固步自封于自己的既得利益，那么他就一定是对人类没有尽头的思想革命的背叛者。
任何沉迷于维护既得利益的人，无论其富贵如何，一定既是可怜的画地为牢者，又是可耻的拖文明进步后腿者——这话说得很重，其中甚至并未排除许多正义力量，但文明的发展趋势告诉我，只能这样对待一切人，并上一切人接受这种逻辑，人类才可能享受终极和谐，因为没有正义就没有邪恶。希望最终我的写作会把这其中的道理常识化地解释清楚。
因为人脱胎于动物一样的蒙昧，因为思想是行动的先导，而动物只有意识，没有思想，所以任何拖文明进步后腿的人都相当于在返祖于动物地活，所以那些轻易就把自己活成思想革命叛徒的人，如果羞于再担负这样的恶名，那就只能靠洗心革面于知行合一地学哲学这一条路来洗刷它了。
许多十恶不赦的罪人在无路可走时，经过高僧的点化而皈依后，往往会得到追杀者的谅解，这其中难道只是高僧的智慧影响力吗？当然不是，背后一定有更深层次的原因——放弃追杀者也是通过原谅别人来原谅自己（的人性缺点），因为复仇的过程从来都是极具破坏性的，一样是在维护小团体利益，那当然不能构成绝对正义，所以这才是其中的真正原因。
我认为这是一种潜意识的共情心理，人类的整体和谐需要把其常识般显性化于人际交往的指导原则。宗教都有这样的普世情怀，但为什么无法真正普及呢？那是因为人的真正解放只能在现世，而宗教的来世只是在人的整体认识不足的情况下，为了强求一个现实的普世性结果而不得不轻易虚构的应景式前提条件，所以当现世的哲学能够常识化之时，宗教就只能坐等像政治一样被常识化的哲学所消灭。
能这样用文字鞭打一切人，又能随后为其指明方向，我认为这是深谙哲学的整体性和哲学常识化追求赋予我的专利，当然也是我知行合一的修行。如果能明白我现在的快感之源，就可以明白为什么总有那些人乐于出家修行了……希望有更多人迅速明白其中道理，与我一样走上哲学常识化的探索路。
我们都知道，人的主观能动性始于人的自觉意识，也就是在人之初为人的那一刻——唯物主义认为人的自我意识源于动物的意识进化，基督教唯心主义认为是偷吃了智慧果的结果——总之是人的自我意识的诞生让人摆脱了兽的蒙昧。
当然我们还可以做这样的推理，人之为人后，虽然比兽更具主观能动性、更自信，但现实的窘迫也更让人因为理性相对于兽的绝对增强而在感性上变得更加难堪——现实生活环境太艰难了，完全不符合人的理性预期——就像列宁所说，现实世界真的满足不了人的需求。
上述“理性预期”以今人的视角看似乎极尽合理，不过以当时无暇自顾的古人所处的情势看，他们的理性分析能力应该还不足以发挥到让其可以憧憬美好未来的水平，因为不懂什么叫理性预期，所以他们肯定也想不到造人者到底是谁。也就是说，那时的人只具备了自我解放的能力基础，暂时还不具备反思自己的自我意识来源问题的能力水平。
尽管如此，这种情境依然应了列宁说的“世界不会满足人，人决心以自己的行动改变世界”，因为毕竟人类已经循序渐进地步入现代文明了。但这里我必须对今人表示一下遗憾，因为我们现在虽普遍具备了反思自己自我意识来源的智力基础和外部环境——系统化的哲学——但极尽可惜的是，一方面因为兴趣导向使然，绝大多数人让自己在盲从于感性人生中主动放弃了对更有价值的理性人生的追求，另一方面因为唯心主义与唯物主义的“永恒”对立，人类文明对自我意识来源问题一直没有标准答案，这种由思想上的分裂导致的人与人沟通不畅的人际关系障碍导致少部分有兴趣于追求理性人生的人依然只能活在潜在的思想分裂中，因为哲学的整体性从来不是一蹴而就的，其中的偶然性才是折磨一切修行者的关键制约因素，因而世人才亟待常识化的哲学来集体拯救。
专业人士也不能完全排除自己和他人人格上的先天分裂，这既是对人的智慧最大嘲讽与侮辱，同时又是他们不作为的无能。这意味着，西方文明一贯自诩高明的系统化哲学依然不能常识化地让每个人都因哲学而整体把握人类文明，所以人们只能妥协并苟且于各自的立场而活。
这种整体性之难以把握，我认为，就像人们喜欢一部小说而自己不能创作一样，而我的哲学常识化与普及化的终极目标就有人人都因掌握了哲学的整体性而可以随兴创作之意。
那么反过来再看现在制约人类必须妥协于苟且的，既有客观环境的恶劣和资源的匮乏，又有人类改造自然的能力水平的不足，但人所处的客观环境真的恶劣，资源真的匮乏吗？
我认为，如果人能满足于兽的口腹之欲，如果人没有此外无度的欲望，那么所有的客观局限于人显然近乎于零——每个人吃饱喝足后都可以自由地徜徉在阳光下，与心爱的人手挽手地漫步夜色中，而不是像现在这样，成天忙碌于尔虞我诈之中——所以所谓的客观局限不过只是人的主观（改造世界能力不足）的局限，所以人类文明其实在本质上其实是主观的，正如列宁所说，人必须决心以自己的行动改变世界。
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