如果实现常识化转向的哲学理论可以帮人自主实现终极自圆其说，那么这种层次的自圆其说显然可以代表人的终极思想自由。
从哲学的终极自觉只能通过自学自悟才能终极实现的角度，只要有人能一丝不苟地常识化表述出自己实现终极自圆其说的心路历程，就相当于哲学常识化路径被发现的可能。
从哲学发展史的角度，只有东方哲学能帮人实现终极自觉之后的终极自圆其说，西方哲学从来不能，因为同为坐井观天，西方哲学只会坐井观天，而东方哲学相对独具全息性的宏观视角以补强坐井观天的片面性，所以近代西方哲学只是感知到了哲学的全息性，而中国的《道德经》则一直是人类对哲学的全息性论述最多最系统的书稿。
无奈西方哲学顽固地不承认中国传统文化的哲学地位，中国人也无法从哲学思想内核处寻得双方思想的一致性，所以导致中西方文化只能在相互隔阂中浪费了中国传统文化最擅长的一言以蔽之能力。
这种一言蔽之能力显然是人的抽象形上能力的极致运用，是对逻辑的单一终极指向性的终极整体把握，因而从西方发达的逻辑学所代表的他们对人类思想的精细把握看，中西方文化具有完美的互补性。
正是在一种朦胧的理论自信的支撑下，我的中西方哲学互译式写作人生正式开启以后，便一直围绕“哲学是什么”为题持续思考写作至今。直到顺理成章地写出《哲学的常识化转向》，我个人的理论自信自然也就此达至巅峰。
在《哲学的常识化转向》中，我已系统论述了唯物主义和唯心主义通过对立所反映的人在主观能动性方面的共同局限，也就是由各自狭隘的本体论导致的终极自圆其说不能——纵观哲学史，缺乏全息性和整体一致性的专业哲学学术纠纷一直“合理”地存在于西方哲学史当中，至今仍不可调和，这实际固化了人类集体思想亘古未变的莫衷一是。
从主观能动性的角度，人类一定能够自主实现整体成熟，这是可知论者的理论自信之源，但通过可预见的整体成熟反观哲学的发展走向，显然只有通过终极自圆其说彻底打破强势的旧哲学对人类思想莫衷一是的固化才行——这里一定有可知论者的整体狭隘待突破——因此我们可以断言，预见天下大同的必然性，是中国传统文化先民独步全球的高超智慧显现，这种宏观性的常识化注定将与西方哲学在完美互补的互译之后得到同步实现。
正因为有了天人合一与天下大同理念，所以中国政治能过早摆脱低级的政教合一治理模式，进而促使经过马克思主义补强的中华新文明注定成为以政治消灭政治的世界新文明发展格局的领军者。如今，人类现实的天下大同路已经进入实操阶段，如何才能提供全新的正确指导思想，只待新的理论视角能将《道德经》所代表的人类所有思想精华的整体全新解读。
为了通过终极自圆其说实现哲学的终极常识化，在新的理论视野内，我通过一丝不苟的前提批判发现，只要重新解读旧的心物一元论为道概念所内涵的心、物双重本体论，就可以终极调和唯物主义和唯心主义之间貌似不可调和的本体论冲突，因为只有借助双重本体论，我们才能正确区分清楚辩证逻辑与形式逻辑之间的整体与部分的构成关系。
当然，也只有实现这种级别的本体论互译，老子在《道德经》中的大道至简理想才能得到真正落实。从常识化的视角看，大道至简显然是可知论哲学思想的高度概括，体现着中国传统道文化擅长一言以蔽之的语言运用能力，更代表中华文明过早预见人的主观能动性的最高境界，是天下大同思想的理论基础。
现在看，常识化视角显然可以轻易将专业哲学的神秘面纱彻底摘下，因为不可逆的民主化追求已经让人类文明深度进入平民化时代，再不主动摘去由唯心主义哲学主导的不可知论的神秘面纱，就相当于继续凭空为贵族政治的合法但不合理存在提供温床。
反之，只要摘掉专业哲学的神秘面纱，随着众因之因的上帝的终极瓦解，贵族政治继续存在的合理性就将因为人的整体觉悟而荡然无存。这是对主导当前国际政治的西方文明的釜底抽薪之举，每一个有良知的人都需要自主接受这种新思想的洗礼，然后用自己对新文明的虔诚扫荡一切旧文明赋予自己的无奈被动妥协与苟且。
否定哲学的专业性之所以如此重要，是因为《哲学的常识化转向》早已论述清楚，人类文明相对于自然文明的物理属性，以主观性为主。这种主观性也叫主观能动性，既相对于自然界无意识的自运行特征而存在，又相对于动物界有意识但无自我意识的本能运行特征而存在，具有主动改变世界为我所用的显著特征。
这种改变世界的主动性也叫对立统一性，从否定不可知论的可知论角度，源于人的自我意识进化式缓步诞生。这种自我意识的诞生，相当于在无始无终的宇宙文明的时间轴上确立一个可以瞻前顾后的原点，正是这个原点的确立，使嫁接于自然文明之上的人类主观文明有了不成熟的主体性，也就是说，人类需要自主认清数不尽的主、客观二元对立认知，然后才能与诞生自己的自然母体保持平行存在。
正是这种二元对立认知赋予了人和人类文明以永恒的矛盾性，也就是凡事皆有利有弊，所以自主学会对主观能动性内涵的利弊关系的平衡掌控，才是人的主观能动性自积累成长的极点，代表着人的终极成熟。
只是这种自平衡的自积累需要在漫长的历史实践周期内反复总结、积累才行，对照人类文明现状，自然不难发现，人类这一必经的主观文明进化史仍在进行中，亟待终极嬗变的实现。这个终极嬗变也分理论和实践两个步骤，希望《哲学常识化转向》会加速这个理论嬗变向实践嬗变的过渡周期。
由于人类的主观成熟只有通过逻辑思维的终极正确运用才能实现，所以现在的人类集体不成熟格局下，任何人都必须承认，人的逻辑思维尚处在相对正确运用阶段，距离终极正确运用尚差一个终极理论创新过程。
因为相对正确运用逻辑思维的人已经建构了相对正确的理论体系，所以人之初基于自我意识而生的主、客观二元对立以相对朦胧的理论在指导着人尚不终极成熟的现实人生，这使人对主观能动性利弊关系的平衡掌控需求现实地变成人对自己的感性本能和理性显意识之间的平衡关系感知，进而形成更高层次的主体认知理论体系，这便是哲学的深入发展进程，只是在这中间有一个语言体系的纷纷建立过程，是语言体系的成熟建构加速了人的主体性认知在内容上的丰富性和知识传播的便捷性。
也正因为人类的主体性是个自组织的自觉成熟过程，只要不能正确认识语言体系内涵的逻辑本体性，语言本身就一定成为人的主体性自觉的关键障碍，人的终极理论自觉便无法建立，终极哲学指导思想不能产生，当然也就无法通过终极瓦解不可知论而终极消灭政治和政治所代表的人类集体妥协的向上集成。
只有主动瓦解了集体妥协，人类才能自主实现主观思想上的终极自由，这是人的哲学认知以自我意识为原点和基础所形成递进式认知，终极哲学的产生，需要用前提批判循着这种认知的反方向追溯到非神化的人之初，然后才能找到终极瓦解不可知论的法门。
有了这样高屋建瓴的理论视角，再回顾《哲学的常识化转向》，就一定容易得多了，这就像真懂《道德经》再看西方哲学史，会让人在看清其漏洞百出之后变得澄澈，是一个道理——这是对逻辑的单一终极指向性的正确把握的必然结果。
希望有更多人能借助《哲学的常识化转向》主动调和自身的一切内在思想冲突，然后自觉变成哲学常识化实践转向的旗手。
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