颍川荀氏八龙堂老六
荀爽（公元128年—公元190年）字慈明，一名荀谞。是东汉末著作家、经学家。在荀氏八龙中排行第六，他秉承乃父荀淑的风范，尤以文化见长。在幼年的时候，就十分好学，年龄十二，能通春秋、论语。当时太尉杜乔见过荀爽，惊异地说：“可为人师！”于是沉迷于经书的研讨，对周易之学有所闡发、有所著述。渐渐地贤名远播、才重天下。朝廷慕其学，屡次征调，拜他为官，他只是耽思书典，庆吊不行、征命不应，婉言谢绝。后来官至司空。
延熹九年（公元166年），太常官赵典举荐荀爽至孝廉，使他担任了皇帝身边的一个小官郎中。他利用这一机会，給昏庸君主汉桓帝上了一篇疏谏，陈述孝道、礼仪、道德的重要性，建议桓帝放出宫女，减轻百姓赋税，并指斥臣下违礼越权。其所陈对策曰：臣闻之于师曰:“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在周易之离。”夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火旺，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下通孝经，选吏举孝廉。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫移其亲。今公卿群僚皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行自上而始；敦厚之俗以应乎下。传曰：“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死望生者众矣。”曾子曰:“人未有自至者，必也亲丧乎！”春秋传曰：“上之所为，民之归也。”夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为、民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首乾、坤，下精首咸、恒。孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”夫妇之道，所谓顺也。尧典曰：“厘降二女于嬀汭，嫔于虞。”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。易曰：“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。春秋之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰:“昔圣人之作易也，仰则观象于天，府则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察法于地，则崑山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣赳，雌者顺服；兽则牡为倡导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且诗初篇实有关雎；礼始冠、婚，先正夫妇。天地六经，其旨以一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫、陈妾数百。阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，唯耽乐之从，时亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：“截趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复去其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屦臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，缕眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。
夫寒热晦明，所以为岁，尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。易曰：“天地节而四时成”，春秋传曰：“唯器与名不可以假人”。孝经曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八脩舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰：“是可忍也，孰不可忍。”洪范曰：“唯辟作威，唯辟作福，唯辟玉食。”凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。
当时，正是士人和宦官之间发生流血对抗的前夜，荀爽明白，自己的言行一定会触怒桓帝及其身边的宦官，上疏之后，他就弃官而去。但这并不能避免宦官对他的迫害。第二年，党人事起，荀爽和其他著名士人一样，被禁锢终生，就是终生不得为官。此后十余年，荀爽隐匿海上，又南遁汉滨，从事著书立说的文化事业，遂称硕儒。后来，党禁解除，一些重要的官员曾多次聘请他担任自己的下属，其中袁绍的叔父司空袁逢也征有道，荐荀爽，但他都婉言而拒。在荀爽看来，世道如此黑暗，既然自己为官不能做到匡世救民，那还不如独善其身的好。直到董卓专权，荀爽遁无可遁，被迫应征，担任了一个中级官职。在上任途中，朝廷又任命他为相当于京师警备司令的光禄勋。没到三天，他又但任了最高级别的司空（与司徒、司马并称三公）。荀爽从一介平民做到司空，共用了九十五天，可谓火箭晋级。担任司空时，曾征调推荐过许多有才华的士人，并与王允等人密谋，准备除掉危害国家的权臣董卓。但是，他的才华没有来得及发挥，半年后，他病逝了，时年六十三。呜呼！荀慈明。
荀爽是一位极富感恩心态的人，对于世代官宦大族的司空袁逢，他多有赞赏，袁逢对他的器重与提拔，他没有忘记，虽然没有应征。及袁逢卒，荀爽为其制服三年，并对吊问丧疾之事，引据大义，正之经典。
大将军何进等亦与之亲善。
董卓欲徙都长安时，司徒杨彪、太尉黄琬等议不相同，卓有怒意。司空荀爽见董卓意愿难改，恐其残害杨彪等人，从容而言：“相国岂乐此迁徙耶！山东兵起，非一日可禁，故当迁以图之，此秦、汉之势也。”卓意稍解，杨公等人免祸。
《魏略》云：孙权称臣，斩送关羽。太子以书报知钟繇，繇答书曰：“臣同郡故司空荀爽言:'人当道情，爱我者一何可爱！憎我者一何可憎！’顾念孙权，了更妩媚。”太子又书曰：“得报，知喜南方。至于荀公之清淡，孙权之妩媚，执书调笑，不能离手。若权复黠，当斩以汝南许劭月旦之评，权优游二国，俯仰荀、许已足矣。”
《汉末名士录》云:“何颙奇太祖而知荀彧，后彧为尚书令，遣人迎叔父爽丧，使并置颙尸，而葬于爽冢旁。
荀爽著作，有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》,又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》、《辨讖》并它所论述，题为《新书》。凡百余篇，今多所亡缺。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易荀氏注》三卷；孙堂《汉魏二十一家易注》辑有荀爽《周易注》一卷；张惠言撰《周易荀氏九家义》对荀爽易学有所发展。
荀爽常羡慕李膺，曾往就谒，因为其御，归而喜曰“今日乃得御李君矣！其情可观。及陈番免太尉，朝野属意于李膺时，荀爽担心李膺名高致祸，欲使其自然屈节，以全乱世，为其赠书，曰:“久废祸廷，不闻善诱，陟岵瞻望，唯日为岁。知以直道不容于时，悦山乐水，家于阳城。道近路夷，当即聘问，无状婴疾，关于所仰。倾间上帝震怒，贬黜鼎臣，人鬼同谋，以为天子贞观二五，利见大人不谓夷之初旦，明而未融，虹霓扬辉，弃和取同。方今天地气闭，大人休否，智者见险，投以远害。虽匮人望，内合私怨。想甚新然，不为恨也。愿怡神无事，偃息横门，任其飞沉，与时抑扬。”
史学家范晔评论说：荀爽、郑玄、申屠蟠，俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈，以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为，出处君子之大致也。平运则弘道以求志，陵夷则儒迹以匡时。荀公之急急自励，其儒迹乎?不然，何为违贞吉而履虎尾焉?观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”道固逶迤也。当今之意乃为“曲线救国”矣。
《中华荀姓》-荀晓明整理
荀俭 荀绲 荀靖 荀焘
荀汪 荀爽 荀肃 荀旉
荀爽（公元128年—公元190年）
荀悦（公元148年—公元209年）
荀彧（公元163年—公元212年）
荀攸（公元157年—公元214年）
荀顗（？—公元274年）
荀粲
荀勖（？—公元289年）
荀藩（？—公元313年）
荀组（公元257年—公元322年）
荀崧（公元262年—公元328年）
荀羡（公元322年—公元359年）
荀伯玉（公元437年—公元483年）
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