荀粲
荀粲（càn）（210年-238年），东汉尚书令荀彧的儿子，玄学大师。《晋阳秋》云：何劭为其传云：荀粲字奉倩。《颍川荀氏家传》云：荀恽字长倩；荀俣字叔倩；荀诜字曼倩；荀顗字景倩。依史所载，这几位都是荀粲的哥哥，考至记录的荀彧儿子中，荀粲是最小的弟弟。他的几位哥哥们皆以儒学思想为立本，言论行思不离儒教。而荀粲不同，他独好言道，以道家思想为自己的行为法则。
荀粲年少时即有声名，他不修边幅，喜欢《老子》、《周易》这样的道家学说，能歌善琴，完全是一个玄学名士的风度，朝中士大夫们十分欣赏。对于严谨方正的家族来说，出此浪荡子弟的行为十分恼火。不过，当时的上流社会十分崇尚玄学这门不切实际、纯嚼舌头的艺术，无论官员、名士无不涉足其中，挥尘谈玄，放荡不羁。成为政界和士林的一道风景。像荀彧那样，固守已往“过时”的儒学，似乎将被排挤在上流社会之外的可能。
从那时起，荀粲便开始了与时俱进的转变，谈玄抚琴，风流儒雅，进入早期的名士行列。与其他七位放荡不羁的名士合称“江左八达”。他对官职、政务不屑一顾，认为：端坐朝堂之上，成为百官效法的榜样，没什么意思，不如无志于仕途，做一游山玩水的隐士。
他出入于上流社会之中，混迹于政界、文化界之间，凭一张能言善辩的嘴巴，一副俊朗的相貌两个条件，加上有其庞大的家族的佑护、政界要员的垂青，对荀粲来说，捞取高官美职，如拾草芥，但是，他一直没有进入仕途的打算。
荀粲常以为“子贡称：夫子之言性与天道，不可得闻。然则六籍虽存，固圣人之糠秕。”
粲兄荀俣提出疑难，说：“《易》也称'圣人立象以尽意，系辞焉以尽言’，则微言胡为不可得而见哉？”荀粲回答说：“盖理之微者，非物象之所举也。今称'立象以尽意’，此非通于意外者也；'系辞焉以尽言’，此非言乎系表者也；斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”及当时能言者不能屈也。
荀粲又论父亲荀彧不如从兄荀攸。彧立德高整，轨仪以训物；而攸不治外形，慎密自居而已。粲以此言数善攸，诸兄怒而不能回也。
太和初，粲至京邑，与傅嘏谈，嘏善明理而粲尚玄远，宗至虽同，仓卒时或有格而不相得意。裴徽通彼我之怀，为二家骑驿，顷之，粲与嘏善。与夏侯玄亦亲。粲常谓嘏、玄曰：“子等在仕途间，功名必胜我，但识劣我耳！”嘏难曰：“能盛功名者，识也。天下孰有本不足而末有余者邪？”粲曰：“功名者，志局之所奖也。然则志局自一物耳，固非识之所独济也。我以能使子等为贵，然未必齐子等所为也。”后傅嘏获罪朝廷，粲兄荀顗救之。
荀粲常以妇人者，才智不足论，自宜以色为主。驃骑将军曹洪之女有美色，荀粲聘焉，容服帷帐甚丽，专房欢宴。历年后，妇病亡，未殡，傅嘏往唁粲，粲不哭而神伤。嘏问曰:“妇人才色并茂为难，子之娶也，遗才而好色，此自易遇，今何哀之甚?”粲曰：“佳人难再得！顾逝者不能有倾国之色，然未可谓之易遇。”痛悼不能已，岁余亦亡，时年二十九。周邦彦《过秦楼》言及“神伤奉倩”事。相传，粲妻体烧，医药不止；粲冒严寒，光身冷冻，为佳人降温。《中国对联大辞典》载清人荀北山所撰荀姓宗祠通用联，其一为：“烫体徒劳，神伤奉倩；突围求救，功共女郎（荀灌）。”
荀粲简贵，不能与常人交接，所交皆一时俊杰。至葬夕，赴者只有十余人，皆同时知名士人也，哭之，感恸路人。
王献之年少时，不愿与下人同流，一次，对低俗之人表示：竟然与你们谈话，比起荀、刘来，真是掉了分量了。继而怒言：“远惭荀奉倩，近愧刘真长（王羲之的友人刘锬）。”荀、刘二人都眼光高，只和有名望的人交往。王献之幼而出色，少负盛名，高迈不羁，遇事有自己的见解，看不起社会底层之人；又不受什么约束。
何晏性自喜，粉白（化妆品）不去手，行步顾影，尤好老、庄之书，与荀粲、夏侯玄及山阳王弼等人，谓《六经》为圣人糟粕。竟为清谈，祖尚虚无，崇老、庄思想，立论以为：“天地万物，皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。阴阳恃以化生，贤者恃以成德。故无之为用，无爵而贵矣!”太尉王衍之徒皆爱重之。由是朝廷士大夫皆以浮诞为美，驰废职业。致天下士人争慕效之，遂成风流，不可复制焉。
裴頠著《崇有论》以释其弊曰：“夫利欲可损而未可绝有也，事务可节而未可全无也。盖有饰为高谈之具者，深列有形之累，盛陈空无之美。行器之累有征，空无之义难检；辩巧之文可悦，似象之言足惑。众听眩焉，溺其成说。虽颇有异此心者，辞不获济，屈出所习，因谓虚无之理诚不可盖。一唱百和，往而不返，遂薄综世之务，贱功利之用，高浮游之业，卑经实之贤。人情所徇，名利从之，于是文者衍其辞，讷者赞其旨。立言籍于虚无，谓之玄妙；处官不亲所职，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达；故砥砺之风，弥以凌迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，忽容止之表，渎长幼之序，混贵贱之级，甚者至于裸裎亵慢，无所不至，七行又亏矣。夫万物之有形者，虽生于无，然生以有为已分，则无是有之所遗者也。故养既代之有，非无用之所能全也；治既有之众，非无为之所能修也。心非事也，而制事必由于心，然不可谓心为无也，匠非器也，而制器必须于匠，然不可谓匠非有也。是以欲收重渊之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉？”然习俗已成，頠论亦不能止也。
然而，杨海中《图说河洛文化》言：魏晋玄学是时代思维水平的最高表现形式，它在中外文化交流中发挥了重要作用，不但在理论上成为佛学适应中土的先导，而且其“有无之辨”的方法也为阐释佛学精义提供了纯粹的抽象思维。魏晋玄学在思想上批判了既往的守旧，在哲理上否定了“天人感应”，在生活上提出崇尚自然，因而，对社会来说，就不期而然地成了思想解放学。在玄学的熏染下，大一统思想受到挑战，正统观念淡化，生命哲学代替了政治哲学，积极的入世让位于超功利的恬谈，士人们更加强调的是个体生命的自由和人性的张扬。思想解放使魏晋社会崇尚标新立异，并成为时尚。“魏晋风度”成为中国历史上一个独特的文化现象，知识分子作为社会的一个阶层，有了自己的精神面貌、价值取向、美学趣味。展示了自己的丰富多彩和不拘一格的非礼教、非正统的开放性。荀粲即“魏晋风度”之中一积极分子。
《中华荀姓》-荀晓明整理
荀粲（210年-238年）
荀勖（？—公元289年）
荀藩（？—公元313年）
荀组（公元257年—公元322年）
荀崧（公元262年—公元328年）
荀羡（公元322年—公元359年）
荀伯玉（公元437年—公元483年）
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