荀木白国学千字文每日一字-人
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人,ren,象形字。天地之性最贵者也。人以纵生,贵於横生,故象其上臂下胫。
礼运曰:人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰:人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生,而不得为天地之心;惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人,能与天地合德;果实之心亦谓之人,能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》
人,是以纵向降生于世的(不包括手术型的剖腹产),以此区别于横向降生的动物。这是人与生俱来已具备灵性 、具备高等意的明显特征。
人(拼音:rén) 的含义:哺乳动物的一种,具有道德属性,能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物,尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
1. 由森林 而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级智慧动物。
2. 别人,他人。
3. 人的品质、性情、名誉:人性、丢人,文如其人,名如其人等。
4.据研究:人(persona----拉丁语)字最早的词义是:原始社会聚落首领官衔的称谓。而且佩戴有面具的才是人,而且东西方无异!
(1)本义解诂
略说:古文字「人」象人侧面垂手侍立形。本义是人。
详解:「人」指人类,《说文》︰「人,天地之性最贵者也。此籀文,象臂胫之形。凡人之属皆从人。」战国文字或在人身上加一圆点为装饰,圆点又往往延伸为一横,讹变为「千」形,故「人」、「千」是一字之分化。参见「千」。
甲骨文用作本义,《合集》22626:「伐十人」,表示砍杀十人。
《合集》20328:「余一人」,是殷王自称。
金文用作本义,宜侯夨簋:「庶人」,即平民。
洹子孟姜壶:「人民」,齐侯鎛:「民人」。
《周礼.地官.大司徒》:「掌建邦之土地之图与其人民之数。」
《左传.襄公九年》:「其士竞於教,其庶人力於农穑。」
大盂鼎:「我一人」,与甲骨文「余一人」同,是天子自称。
《诗.大雅.下武》:「媚兹一人」,毛亨传:「一人,天子也。」
《国语.周语上.内史过论晋惠公必无後》:「余一人有罪」,韦昭注:「天子自称曰余一人。」
《白虎通.号篇》:「以天下之大,四海之内,所共尊者一人耳。」
「人主」即君主。
中山王鼎:「长为人宔(主)」。
「人臣」即臣子。
中山王鼎:「智(知)为人臣之宜(义)焉。」
《荀子.王霸》:「人主不公,人臣不忠也。」
「人鬲」指西周时处於社会底层的体力劳动者,又简称「鬲」,一说是一种身份较低的庶人。
令簋:「臣十家,鬲百人。」
大盂鼎:「人鬲千又五十夫」。
又,用作「人」的单位词。
[冬戈]簋:「孚(俘)人百又十又四人」,表示俘虏一百一十四人。
《尚书.泰誓》:「予有乱臣十人」。
(2)通假解诂
人,又通假作「夷」,方国名。《英》2524:「王正(征)人方」。「人方」即「夷方」,指东夷族各方国。
《合集》37852片:(乙)亥,王(卜)......自今春至......(秋),人方不大出?王固曰:吉。十二月,遘且乙彡,唯九祀。
又通假作「尸」,由于甲骨文「人」和「尸」字形同体略异,故可通假。
《甲骨文诂林》:陈秉新:周金文及后世典籍作「尸」,和「夷」者,乃音之转。「人」与「尸」为日审旁纽,真脂对转。「人」与「夷」为日喻旁纽,真脂对转。故古称夷人,绝无敌意。
金文又通假为「年」。
甫人父匜:「甫人父乍(作)旅匜,万人(年)用。」
「万人用」即金文习语「万年用」,表示甫人父铸造随行的匜,以供万年使用。
「人」是「年」的声符,故「人」可通假为「年」,此说可为章太炎「娘日古音归泥」说补充一证(杨树达)。
(3)演变诸字
除了「人」的本字之外,视乎所要表示的姿势的不同,人又可写为「大」、「卩」、「尸」、「夨」、「夭」、「交」、「屰」等,分别解作站立扬臂、跪坐、曲膝坐地、侧首、奔走、交腿、逆行的人,而每一个写法,都成为一独特的意义构件。因此,「人」的意念在汉字的意义世界中,实在极为重要。
另外,除了单体「人」字诸变化,「人」字复体结构以及将「人」作为偏旁也演变出若干文字。
例如二人相向,演变为「从」,「比」(「匕」)。
二人相背,演变为「北」。
三人,演变为「众」。
除了「人」字结构外,在「人」的头顶上,加强人体五官的特征,又演变出很多字例,这里就不一一述说了。
参考资料:
《甲骨文合集》,《甲骨文诂林》,《金文诂林》,《甲骨文编》,《新甲骨文编》,《文字源流浅说》
1、清代陈昌治刻本(卷八)(人部):人。
天地之性最贵者也。此籒文,象臂胫之形,凡人之属皆从人。如邻切“注”,《集韵》人古作 。
2、清代段玉裁“说文解字注”:人。
天地之性冣贵者也。冣本作最,性古文以为生字。左传,正德利用厚生,国语作厚性是也。许偁古语不改其字。礼运曰:人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。又曰:人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。按禽兽艸木皆天地所生,而不得为天地之心,惟人为天地之心,故天地之生此为极贵。天地之心谓之人,能与天地合德。果实之心亦谓之人,能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字,自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊本艸乃尽改为仁字,於理不通,学者所当知也。仁者,人之德也,不可谓人曰仁,其可谓果人曰果仁哉。金泰和闲所刊本艸皆作人,藏袁廷檮所,此籒文,此对儿为古文奇字人言之。如大之有古文籒文之别也,字多从籒文者。故先籒而後古文,象臂胫之形,人以从生,贵於横生。故象其上臂下胫,如邻,十二部,凡人之属皆从人。
(古文)《唐韵》如邻切《集韵》、《韵会》、《正韵》而邻切,音仁。
《说文》天地之性最贵者也。
《释名》人,仁也,仁生物也。
《礼·礼运》人者,天地之德,隂阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。
又一人,君也。
《书·吕》一人有庆,兆民赖之。又予一人,天子自称也。
《汤诰》嗟尔万方有众,明听予一人诰。
又二人,父母也。
《诗·小雅》明发不寐,有怀二人。
又左人,中人,翟国二邑,又官名。
《周礼》有庖人,亨人,浆人,凌人之类。
又枫人,老枫所化,见《朝野佥载》。
又蒲人,艾人,见《岁时记》。
又姓,明人杰。
又左人,闻人,俱复姓。
又《韵补》叶如延切,音然。
《刘向·列女颂》望色请罪,桓公嘉焉。厥後治内,立为夫人。
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荀木白老师介绍:
山西临汾汾西县人
荀子嫡传第72代后人
中华儿慈会益童成长中心 “父母学堂” 首席讲师
木白文化有限责任公司创始人
中国书法家协会 高级教师
弘扬中国传统文化 公益讲师
全国“家长、家教、家风”公益讲座发起人
荀木白老师:
2010年深受传统文化启发,多年来一直致力于弘扬中国传统文化,走在“幸福人生,和谐家庭”的公益讲座全国行的路上,其将传统文化深入浅出讲解,全国巡讲上百场,使很多家庭受益。家庭教育的使命感使他继续而坚定站在全国公益巡讲的讲台上.他常说“现在的家长不是不觉醒,而是没有好的文化叫醒,如果想教好孩子,必须先做好家长,要做好家长,必须深入学习中国的传统家风文化”。
为结合当下社会新发展形势,传播传统文化,大力开展<家长家教家风>全国大型公益讲座万里行.他提出:“孩子出现的问题,折射出得是家长的问题,家长的问题的背后是家风传承的问题。所以要做好家长,养好家教,树好家风”。
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