原文：子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。
上面和鲁定公谈的是政治风气，也包括了社会风气，那么政治的风气、社会的风气哪里来的？如果站在文化的——礼的立场来讲，它是由文化而来的；谈到文化，就要提到孔圣所重视的《诗经》；
《诗经》是代表各地社会风气的自然演变，《诗经》的第一篇，就是男女相爱，孔圣在《礼记》中提到人生的研究：“饮食男女，人之大欲存焉”（上面也曾提到）孔圣知道人生的最高境界，但是却往往避而不谈，偏偏谈到最起码的、最平实的这两件人生大事；
男女饮食不是“性”也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望，一个人需要吃饭，自婴儿生下来开始要吃奶，长大了就需要两性的关系，不但人如此，生物界动物、植物都是如此，因此人类文化就从这里出发。
孔圣认为“关关睢鸠”男女之间的爱，老实讲也有“性非罪”的意思在其中，性的本身不是罪恶，性本身的冲动是天然的，理智虽叫性不要冲动，但生命有这个动力而冲动了，不过性的行为如果不作理智的处理，这个行为就构成了罪恶；
性的本质并不是罪恶，“饮食男女，人之大欲存焉”只要生命存在，就一定有这个大欲，但处理它的行为如果不对，就是罪恶；
孔圣就是这个观念，因此才会说，关睢乐而不淫；在古文中的“淫”字，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了，如雨下得太多了，就可以称为“淫雨”，所以关睢乐而不淫，就是不要过；
中国人素来对于性、情及爱的处理是有一个原则的，就是所谓的“发乎情，止乎礼”，就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼，只要合理，就不会成为罪恶，所以孔圣说关睢乐而不淫。
因此孔圣在答复鲁定公问政之后，随即谈到诗的问题，就是表示修身要具备“诗”的感情，从政更要把握“诗”的情操。
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