原文:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常
第一部分:天下有始,以为天下母;既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆
在第二十章中有说到:我独异于人而贵食母,母就是指我们生命的本来,后来禅宗称之为本来面目,只有把这个生命本来的根源找到才算是找到了食母,那就可以长生不死了;在二十五章里也有“可以为天下母”这句话,而在佛法里也有关于佛母的说法,如准提佛母,所谓母,并不是说这位佛菩萨是女的,而是生命的根本,是指来源、根源,因为万物都是由母体而生
天下有始,以为天下母,这个宇宙间有一个生命的根源,就是形而上本体,本体发动了,就是“有始”,万有都是它所生出来的;既得其母,以知其子,找到生命的根源根本,就可以了解自己现有的生命,以及生命成长的这股力量;后来道家所谓的炼精化气、炼气化神,就是由子而修到母,把后天的生命恢复到先天,修到神仙长生不死的境界,所以说既知其子,复守其母,回转来修到原始那个根源的地方,就可以没身不殆
第二部分:塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救
兑是《易经》上的卦名,下面两横,上面一横的中间断缺为二,这是兑卦,兑为泽是水,代表海洋,在人体是嘴巴,是有漏洞有缺口的地方;老圣说打坐修道的时候,嘴巴闭起来,不要讲话,而人身上不止一个缺口,共有九个缺口、漏洞,所以全身都要把它严密关闭起来,就是不要漏气的意思
道家有两句话,开口神气散,意动火工寒,一个道家的修行人,常沉默寡言,因为他要保守元气;实际上兑也并不完全指身上开口处,也指心理上的渗漏,不管是生理或心理渗漏,都要把它圆满起来
终身不勤,这里的勤并不是勤快的勤,而是形容一辈子不忙忙碌碌,始终是从容不迫的,也就是《大学》、《中庸》所讲的中庸之道,为人处世从容中道的终身不勤;相反,开其兑,一个人活着时,拼命消耗自己的生命,九窍漏洞统统地打开;济其事,整天忙忙碌碌,一辈子为人世间事务忙,这样一来这个人就终身不救
第三部分:见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常
见小曰明,守柔曰强,见小是如何减少耗用,一个人真正要恢复自己的本来,发展自己的生命,就不要把自己的精神消耗在后天的世事之中,我们这个身体的生命,像个干电池一样,充电并不多却消耗得很快,一下子就干涸了,所以要用得吝啬一点,减省一点,才能保持这个身体的长远存在;宇宙给你的生命就是充电,抓得住,慢慢充了电,光明就大起来,修道以前,虽然看起来光明很小,最后成就了,能用出来的则无比的大
守柔曰强,保持守柔的结果,脾气情绪都平复下去,达到所谓温柔的境界,而守柔到极点就是坚强,这个生命就永远持续下去了;用其光,比如看电影,不要把眼睛瞪着,眼神投到银幕上去盯住看,那个物理的电波光波的刺激,把眼神经都破坏了,脑子也不灵光了,思想也不灵光了,这就是告诉你们“用其光”的道理,是要把这个光返照,回转来照到自己里头去,就是看东西尽量少像探照灯一样直射出去,要收回来物的形象,把一切光芒的影像吸收到自己的眼神经里去,慢慢你的视力、脑力、聪明、智慧会恢复过来,这样才会复归其明
无遗身殃,如果不晓得“用其光”,那是跟自己找麻烦,制造痛苦;如果晓得“用其光”,不但眼睛神光好了,而且还可以修到长生不老之道;是为习常,老子上面定了一个名称,叫做玄德,现在他又定一个名称叫习常,就是要经常练习,通过练习复归到那个永恒生命的本来
联系客服