今天开始讲《渊海子平》，
《子平》一书，
是中古命理学集大成者，
子平之前，
多以纳音五行来论命，
即使四柱，也多以年柱为主论命。
到了唐朝李虚中时，
才开启了年月日合论的方法。
直到宋朝徐子平，
方才总结前人经验，
又推陈出新，
以四柱八字论命。
其主要变化有三点。
第一，从以年为主变化到以日为主。
第二，将用神至上的观念深入人心。
第三，立格定局，从此命理师有了寻门而入的方法。
当然，由于《渊海子平》成书过早，
里面理论体系承上启下，
难免驳杂多端，
让人摸不着头脑。
但也是因为其成书较早，
所以其保存了上古论命的一些遗留。
之所以讲《渊海》一书放在《子平真诠》《穷通宝鉴》之后开讲，
就是因为后两本书理论精粹，
没有多余的枝枝叶叶，
只要循理顺义，
就能很快把握主干，
掌握论命思路的精华。
将这两本讲解完了之后，
再回过头来看《渊海》一书，
就更有味道和可挖掘的内容了。
不然，一开始就入手《渊海》，
难免由于体系复杂，
虽然入宝山，但却空手归。
为了连贯性，
虽然以前的干支基础里讲了很多基础内容，
在这里，也不跳过去，
还是基本按照《渊海》原文的脉络讲下去。
下面开始正式讲解《渊海》。
天地未分之前被称为“混沌”，
整个世界如同还处于胚胎状态的生命一般，
被称之为“胚胎”。
此时，天空中没有日月星辰，
世界上也没有阴阳、寒暑，
天上也没有雨露、风云、霜雪、雷霆和闪电，
一切都处于迷蒙幽暗的状态。
此时的地球上也没有花草树木、
山川河流、
飞禽走兽，
同时也不存在人类，
万物都还处于蒙昧的状态，
都是毫无规则地运行着。
这时，整个世界只是一团凝结在一起的气，称为“太易”。
在太易，也就是一片虚无的状态下，
凝结出了水。
在太初，也就是有气无形的状态下，
摩擦出了火。
在在太始，也就是有形无质的状态下，
伸张出了木。
在太素，也就是有质无体的状态下，
锐利出了金。
在太极，也就是形体兼具的状态下，
沉淀出了土。
因此，水对应数字一，火对应数字二，木对应数字三，金对应数字四，土对应数字五。
这是自然之数。
等到三元已经齐备，
混沌的状态变得分明，
胚胎开始出现了变化。
轻清之气上浮，成为了天。
重浊之气下沉，成为了地。
清气和浊气相互承接，
从而产生阴阳两仪。
天地刚开始形成的时候，
很多生物的形态是怪异的，
如同山海经里记载的，
有的是人形鸟嘴，
有的是人头蛇身。
此时，人类没有嗜欲，
没有姓名，
没有邦国，
也没有君臣的差别。
人类居住在巢穴中，
承受着风吹雨打，
人与人之间没有亲近和疏远的观念，
也没有父子之间的规矩。
此时的人类还没有学会种植，
也不会用火，
所以过着茹毛饮血的生活。
但这种生活坦荡自任，和睦安乐，
所以也不知道什么是忧愁。
直到伏羲、神农、黄帝这些圣贤的出现，
人与人之间便开始有了智慧和愚昧的分野，
于是有了君臣、父子等身份的区别，
礼乐衣冠的制度也由此而诞生。
天开辟在子时，
地分割在丑时，
人出生在寅时，
因此确立了天地的公理。
此后，万物生长，
特别是当人类最原始自然的生活模式被抛弃后，
那么奸诈自然产生了，
妖怪纷纷出现在这个世界上。
【原文】盖闻天地未判，其名混沌：乾坤未分，是名胚脬;日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水(未有气曰太易)，太初生火(有气未有体曰太初)，太始生木(有形未有质日太始)，太素生金(有质未有体曰太素)，太极生土(形体已具乃曰太极)。
所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚脬乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天。其始也，或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出(谓伏羲、神农、黄帝名)，智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
呜呼!大道废而奸诈生，妖怪出。(是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。)
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