听说我要朗诵《红烛》，有人说盼望上传音频，有人说应该换诗作成就更高的《死水》或者其他。其实，闻一多先生的诗作中，能在怀念故乡的人群中表演的，的确太多。
《红烛》《死水》是两本诗集的名称，也是两首先生的代表作的题目。但是，马上要过年来，你在满是喜悦的人中，大声念着这样的句子：
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，
看他造出个什么世界……
听一听，就很不合适吧？其实，如果非要选，《太阳吟》倒是个不错的篇章。你且听一下：
太阳呀，刺得我心痛的太阳！
又逼走了游子底一出还乡梦，
又加他十二个时辰底九曲回肠！
……
太阳呀，慈光普照的太阳！
往后我看见你时，就当回家一次：
我的家乡不在地下乃在天上！
还有一首诗歌《二月庐》，也是怀念故乡的，开头就是闻先生画笔之下的景致：
面对一幅淡山画水的画屏，
在一块棋盘似的稻田边上，
蹲着一座看棋的瓦屋——
紧紧地被捏在小山底拳心里……
如果细心地阅读，还有一些篇章可供选择。闻一多先生度过了10年的清华园留美预备学校生活后，1922年7赴美留学，1925年6月学成归国。3年的异域生活，是闻一多先生诗歌创作的巅峰时期，怀念故乡是其诗歌创作的一个重要主题。
闻一多先生是中国现代史上的一个光辉形象。作为诗人，他出版了两部诗集，在中国新诗史上筑起了一座丰碑。有人认为，闻一多的诗作“既是现代中国爱国诗的典范，又是中国格律诗的高峰”（中国社科院副研究员胡博的话）。
而我选择的诗作《红烛》，此诗最早出现在1922年9月29日《致梁实秋、吴景超》的信件中。创作这首诗歌的时间应该更早一些，在留美新生活开始的时日吧。有关本诗的赏析，下次单独写一篇吧。
闻一多先生和夫人高真（1903-1983）（原名高孝贞）在一起。
诗人主要的天赋是“爱”，爱他的祖国，爱他的人民。这是闻一多对熊佛西说的话，也是先生的名言。诗歌是情感的产物，离开了爱的元素，热血不能沸腾，文思不能泉涌，就谈上写诗了。
闻一多先生虽然只有48岁短暂的生命，但是他在故乡人民心中却是一座丰碑。浠水是个文化教育的大县，产生了许许多多著作等身的学者和专家。但是，建国后，唯有以闻一多先生命名的纪念馆耸立在故乡，而且建在元末徐寿辉红巾军天完国都——清泉寺旧址上。
我上高中第二年，正赶上浠水县巴河高级中学改名为闻一多中学。1987年2月15日，新学期开学不久，小小的巴河镇沸腾了。敲锣打鼓，巴河高中的师生浩浩荡荡地开到了巴河电影院。大红绸布一揭，“闻一多中学”白底黑字的大牌匾，呈现在众人眼前，全场掌声雷动，欢欣鼓舞！
篆刻大师闻一多先生在刻印章。
记得大会现场，主席台上，当时左右两侧就有两个巨型的红烛模型，仿佛如昨日才见的场景，竖立在我的记忆里。从那个时候起，我就将“闻一多先生”和“红烛”联系在一起，我也记住了先生的“红烛精神”。
红烛，在闻一多先生的故乡，也是我的故乡，是“不”寻常之物，是和很多重大的活动联系在一起，和传统的“礼”有关。
故乡的婚礼，往往是傍晚时分开酒席，新娘子的花轿才姗姗来迟，除了点电灯照明之外，主人家少不了要点上不少红烛，让里里外外灯火通明，红红火火。
而在乡村祭祀的场合，特别是农历清明节、七月半、腊月二十八“还年福”，非要点上一炷红烛，燃上几根香，再恭恭敬敬地烧一把“往生钱”（冥币）。每年正月十五傍晚时分，家家户户后人要前往祖坟地，为逝者（三年以上的）点燃红蜡烛。而不足三年的逝者面前，一般只点白色蜡烛，因为还在守孝期。
闻一多先生在西南联大期间的住处留影。
而红烛精神，是一种无私的奉献精神和牺牲精神。所谓“燃烧了自己，照亮了别人”。自古以来，浠水人民就是个爱斗争，也敢斗争的群体。比较蛮野的是，解放前，过去乡村之间为了一点田地、为了所谓“礼性”，发生过几次大规模的惨烈械斗。更多的是，浠水人民为了争取自由和解放，世世代代与压迫和剥削阶级作更彻底的斗争！
历史上，浠水出过武状元，出过将军和兵部尚书。解放后，浠水在抗美援朝、珍宝岛之战、对越作战中，多名军人因战功而荣获“战斗英雄”，并被授予少将军衔等殊荣。
当然，和平年代，浠水人常说的“红烛精神”，更多地指向了那些默默奉献的人们，如教师群体，如养儿育女的父母们。特别是，浠水人历来尊师重教，读书人和“教书先生”总被高看一眼，这也是浠水籍的文化人遍布全国新闻界、理论界、文艺界的重要原因。
闻立鹏先生和他笔下的父亲形象。
扯远了，再回到朗诵节目本身吧。我是个简单的人，朗诵闻一多先生的诗歌，我是有信心的，因为我的浠水方言“成就很高”，地道！
用故乡人的话来说：出门做事果多年，果巧的法子，么一点口音冇变呢？不像别个人，泰腔昂气的，果拗（咬字的方言变音）果拗的，不像个狗罗，哏哈变了种……（笑）
另外，我不用担心像我们浠水人说普通话，“如”与“鱼”不分，有咬字不准的困难。另外，对于诗歌的感受，我还是有一些写诗的粗浅体会，虽然远不能和闻一多先生那样的大家相比而言。
好了，今天就说这些吧。
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