【道德经】第十四章（帛书版）
视之而弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之日希，捪之而弗得，名之日夷。此三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚悦。
迎之不见其首，随之不见其后。
执今之道，以御令之有。以知古始，是谓道纪。
第十四章
视之而弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之日希，捪之而弗得，名之日夷。
视，听，捪(触觉)是正常我们认识外界的三种媒介，是生理上我们具备的能力。视指视力，眼睛能看到物体的能力，听指听力，耳朵能听到声音的能力，捪指我们能感觉感触到外界的能力。
见，闻，得，是我们利用视，听，捪这三个媒介传递到心上的过程，通俗的讲，看了听了感觉了，走了多少心，上了多少心。
这章讲了三种正确使用身体媒介的方法，视，听，触由我们控制，然后可以弗见，弗闻，弗得，选择性的走心，不能被外界所被带跑，保持具有分辨是非的能力。
例如，听到别人说你的话，别都入心，说你好，就开心，说是胖，就减肥，完全活在别人的嘴里。
此三者不可至计，故混而为一。
这三种能力(视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得)，不可计算估算，所以混在一起称为一。当我们做事时能将这三种能力混在一起，是全身心投入的状态，是最接近道的状态。
微，希，得，是指要能看到别人看不到的，听到罕见的话里的深层意思，感觉到别人不能觉察到的。
这是要好好修练的境界。
第十四章
一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚悦。
迎之不见其首，随之不见其后。
当我们可以做到视听触合三为一，我们就更接近于道，这是一个集中精力的过程，达到之后，我们沉浸其中，成为其中一部分，也就是天地与我同生共体，我和世界是一体的，没有你的，我的，他的之分。我们进入了不一样的世界。其上不攸，其下不忽。
上，下指的是边界。
我们进入的不一样的世界是看不到边界的，是飘飘忽忽的，不稳定，是动态的，是变化的。
寻寻呵，不可名也，复归于无物。
找来找去，也说不清楚他，不知道怎么形容他。最后只能回归到没有万物的混沌的状态。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
它没有具体的形状和形象，就象恍恍惚惚的光一样。
迎之不见其首，随之不见其后。
面对面，看不见它的头部，跟随它也看不见它的后部。这种感觉就好像我们在光里，空气里一样。
这段讲进入道的感觉。
第十四章
执今之道，以御令之有。
执，手拿。
今，当下，现在。
御，驾驭。
有，收获。
拿着今天的道，就能驾驭今天的收获。
通俗的讲，专注于当下的事，就能拥有这件事带来的乐趣。
专注于当下的学习，就有未来的好成绩，就有未来无限可能。
以知古始，是谓道纪。
以此知道万物的开始，(从无中来，无中生有)，这就是道的纪律，纲领，规矩。任何东西都有规矩，道也一样。
【道德经】分享感悟，编辑：灵犀，生活体悟引领：连智
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