【道德经】第十四章(帛书版)
视之而弗见,名之曰微,听之而弗闻,名之日希,捪之而弗得,名之日夷。此三者不可至计,故混而为一。
一者,其上不攸,其下不忽,寻寻呵,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚悦。
迎之不见其首,随之不见其后。
执今之道,以御令之有。以知古始,是谓道纪。
第十四章
视之而弗见,名之曰微,听之而弗闻,名之日希,捪之而弗得,名之日夷。
视,听,捪(触觉)是正常我们认识外界的三种媒介,是生理上我们具备的能力。视指视力,眼睛能看到物体的能力,听指听力,耳朵能听到声音的能力,捪指我们能感觉感触到外界的能力。
见,闻,得,是我们利用视,听,捪这三个媒介传递到心上的过程,通俗的讲,看了听了感觉了,走了多少心,上了多少心。
这章讲了三种正确使用身体媒介的方法,视,听,触由我们控制,然后可以弗见,弗闻,弗得,选择性的走心,不能被外界所被带跑,保持具有分辨是非的能力。
例如,听到别人说你的话,别都入心,说你好,就开心,说是胖,就减肥,完全活在别人的嘴里。
此三者不可至计,故混而为一。
这三种能力(视之而弗见,听之而弗闻,捪之而弗得),不可计算估算,所以混在一起称为一。当我们做事时能将这三种能力混在一起,是全身心投入的状态,是最接近道的状态。
微,希,得,是指要能看到别人看不到的,听到罕见的话里的深层意思,感觉到别人不能觉察到的。
这是要好好修练的境界。
第十四章
一者,其上不攸,其下不忽,寻寻呵,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚悦。
迎之不见其首,随之不见其后。
当我们可以做到视听触合三为一,我们就更接近于道,这是一个集中精力的过程,达到之后,我们沉浸其中,成为其中一部分,也就是天地与我同生共体,我和世界是一体的,没有你的,我的,他的之分。我们进入了不一样的世界。其上不攸,其下不忽。
上,下指的是边界。
我们进入的不一样的世界是看不到边界的,是飘飘忽忽的,不稳定,是动态的,是变化的。
寻寻呵,不可名也,复归于无物。
找来找去,也说不清楚他,不知道怎么形容他。最后只能回归到没有万物的混沌的状态。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
它没有具体的形状和形象,就象恍恍惚惚的光一样。
迎之不见其首,随之不见其后。
面对面,看不见它的头部,跟随它也看不见它的后部。这种感觉就好像我们在光里,空气里一样。
这段讲进入道的感觉。
第十四章
执今之道,以御令之有。
执,手拿。
今,当下,现在。
御,驾驭。
有,收获。
拿着今天的道,就能驾驭今天的收获。
通俗的讲,专注于当下的事,就能拥有这件事带来的乐趣。
专注于当下的学习,就有未来的好成绩,就有未来无限可能。
以知古始,是谓道纪。
以此知道万物的开始,(从无中来,无中生有),这就是道的纪律,纲领,规矩。任何东西都有规矩,道也一样。
【道德经】分享感悟,编辑:灵犀,生活体悟引领:连智
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