庄子距今也有两千多年了，虽然被称为南华真人，其书被称为《南华真经》，但是读者虽然很多，明白人却没有几个。如果庄子看到今人只谈无为顺应，不知是以此为言之得乎？为言之失乎？
《外物》看起来内容杂乱，评论也还是认为它讲养生处世，顺应，虚己忘言。似乎这么说也没有什么错误，只是以这种模糊的眼光去看一篇文章，似乎有些离题。还是应当抓住外物这个主题。“外物不可必”，可以认为是外物没个定准，也可以说没有什么是必然的。在外而言是这样，在内而言也要放弃执著。执著于有因必有过，也是不知“外物不可必”。“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。”如果能认可这种想法，便可以脱离外物的束缚，而寻找自己想要的形态。否则，便是“于是乎有僓然而道尽”。
“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”监河侯愿几日后贷三百金却不愿当时借升米，是吝啬，是托词。当然，也可能是富人不知穷人之急。文章描写这个故事，应当还是时人多以金银为重。便如这监河侯，只知金，不知粟。
“任公子为大鉤巨缁”，以钓大鱼，当然是那些“后世辁才讽说之徒”无法想象的。故而“皆惊而相告也”。人受困于自己的经历习惯，而不能理解未曾相识的事物是很正常的。但是如果像那些“辁才讽说之徒”，一开始便有了成见，那么距离获得真理便又遥远了。
“儒以诗礼发冢”，对财富的贪婪，导致放弃了自己所追寻的儒家风范，是得是失，不言自明。这生动的说明了对外物的追求妨害了对于道的体会。只是这里以儒家为例，有点儿不太地道了。
“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉”。为而不求其名，是真君子。每当困难面前，最让人动容的，还是那些默默无闻的奉献之人吧。能够不因名声的原因而改变自己的行为，那对自己也是真诚的了。毕竟名声也是一种外物。
“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗…，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。”外物终归是有无能为力的时候的。智慧和能耐也是外物的一种。执著于这些，也必然会遇到无法逾越的困难，又怎么能获得大道呢。
“惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。””典型的诡辩。不过倒是说明了事物性质在不停的变化，所以还是应该放弃对外物固有的看法，而考虑现实的环境。如此，才有不被外物所困的手段。
“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”可怜后世之人，多是“游于世而僻，顺人而失己”，以此求道，何以得道？这里，世界与他人，都是外物啊！
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”渡河弃舟，过河拆桥，以此为解，尽失道矣！
夫既是忘言之人，又如何与之言？夫既是忘言之人，又如何得其意？夫忘、言、意皆是外物，庄子非作茧自缚乎？慎思！慎思！
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