大家好，又到了我们国学经典每天读的时间。请大家给自己五到十分钟的时间，让我们的心灵休息一下，一起来学习古圣先贤的智慧。今天我们学习道德经的第八章，这个原文里头有一点点地方和通用版本不一样，我们按这个版本来读，我在下面会有具体的解释。 下面咱们把道德经的第八章一起读一下： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善天，言善信，至善政，事善能，动善时，夫唯不争，故无忧。
这个里头就是在讲，拿水来做一个比喻，告诉大家，在真正的生活中这个“道”是如何启用的。就是最高的善就像水一样，水善于使万物得到利益，而本身无争。处于众人所不喜欢的位置，所以接近于道的特征。居住要处于低下，心要向深渊，赋予要向天道，说话要讲信用，公正的处理事物，做事看的是能力，行动要看准时机。只有不争才会没有过失。 水是我们生命的源泉，而我们在很多时候都不会觉得它是重要的。生活中我们想到水，最多的用处就是洗涤污垢，洗刷肮脏。这个处于静和低的这种特征，正好是道的特征是相似的。
后面居善地、心善渊、与善天、言善信、正善治、事善能、动善时，这些都是在讲水的某一方面的特点，也是我们在仿效水的这些特点。 先说居善地。“地”在这里头是和“天”相对。天高地低，天动地静。所以，地就有处低处静的意思。所以居善地，就是说，君主那个不能居高临下，我们不能居高临下，而是要处静处下。 心善渊，渊是深渊。所以心善渊就是心思缜密，不露声色，涵容一切，而内含容忍。 与善天，这个是和现在版本通用的最大的差别。现在的“与”是互相的那个与字，而且是与善仁。在这里头讲一下，这个“予”是给予的意思。为什么是“天”不是“仁”？我们在一开始就讲到了：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。所以《道德经》本身的观点，是反对这种刻意的仁的。因此这个地方不是“与善仁”。这个版本的修改不是作者自己的意思，而是根据马王堆出土的帛书，帛书里头的道德经而修改的。帛书的甲本缺失了这一块，帛书的乙本写作的就是“予善天”。所以这一个地方通行本明显是有问题的，我们根据马王堆帛书改为予善天，给予的时候要要遵守天道。那么天道是什么呢？第一个是我们刚才说过的“天地不仁，以万物为刍狗”，公平地对待所有的万事万物，当予则予，当取则取，当怎样就怎样，没有刻意的仁或者不仁。
还有我们在后面会讲到“天之道，损有余以补不足”。所以“予善天”就是说给予的时候要效仿天道，要损有余以补不足，要让不足的得以基本的保障。而同时又要注意，不要刻意的去仁，所以不能让不足的反倒可以有所倚恃，反倒可以有所依靠，或者说让不足的反倒可以耍赖。这就是社会中讲的，经常会有所谓的“碗米恩、斗米怨”的这种问题，甚至包括说，慈善救济培养出了懒汉等等，这些都是没有真正地做到予善天，而单纯的去讲仁义，去给予，最后会出现很多的问题。所以这里头明确的说的是予善天，给予时要效仿天道。天道，第一是天地不仁，公平对待万物；第二是天之道，损有余以补不足。把不足的基本补一下就好，也不是说把不足补的和有余一样多。 下面，言善信。这个大家都好理解，就是语言要守信用，这里特别指的是朝廷的政令法律等等。要守信用，不能朝令夕改，不能有法不依，朝廷的教化是要以信用为本，行不言之教。因为水是因势而行，不以言表，所以水才近于道。不言之教就是最好的信誉。 正善治这个“正”字是邪正的正，而不是很多版本里写的政治的政。因为水虽然处下，虽然处静，虽然柔弱，但水还有一个最大的特点，就是它“平”。无论什么时候，水都保持着平的特征。所以如果治理国家，能够像水一样恒久的保持住公平，那么就是真正的以正治国了。所以是指正善治。
下面，事善能。老子把水的行为，比喻为办事能力游刃有余。水的性质是能圆能方，能随形而变，处无为之事，无为而无不为，无事不能。中国自古就有用水来比喻智慧的传统，就是因为水没有什么刻意要做的事情，无为；没有刻意要争的，无争。但是水却是随圆就方，谁势而为，随形而变，因此无人可以阻挡它。 动善时。真正动的时候，一定要因循时间的交替，实际时机的关系。因为水会在自然界根据时令的变化而变化，冬天结冰，夏天流动，随其自然，应时而变，接近于道的自然状况。《黄帝四经》里边有这样的一段话：所谓天地之理，就是四时的交替更迭，即已确定，便于无差错，常有定则。有生长就有凋敝，有繁荣就有枯萎，四季交相行事，周而复使，这就是天道。人类社会的运行法则，就应该是这样天道的，这样的取法和再现。而违逆天道，或者做的不足，都会出现问题。所以动善时，就是要掌握时这个天道时机。 做到了以上这些，就可以成为不争。而只有你不争，不去争功，也不去为害，那么你也就不会有什么过失了。
好，下面我们把这一章，再一起读一遍：上善若水。水善利万物而无争，居众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫为不争，故无忧。
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