大家好，又到了国学经典每天读的时间。我们来一起学习道德经的第十四章。下面我们一起把原文读一下。这个版本仍然有一些和通用版不一致的地方。所以我把原文已经发在上面，请大家按这个原文诵读： 视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；捪（mín）之而不得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵，不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随尔不见其后，迎而不见其首，执今之道，以御今之有，以知古始，视为道纪。
到用眼睛看不见，可以说是微。用耳朵听不到，可以说是希。用手摸而感觉不到它的凹凸不平，可以说是夷。这三者都不能完全来测量、比较、计算清楚，所以我们只能把这三个混成一体。所以“道”是浑然一体的，我们称为“一”。
“一”的这个对象，在上古的时候它就没有错，不是错谬的，后世也不会被忽视，绵绵不绝啊，不能用文字来描述清楚。又返回到虚无，空无空虚。无形的状态，这就叫做没有形状的形状，没有物象的形象，这个可以称之为忽望。跟着它也看不到它的尾端，迎着它也看不到它的头部。但是，我们执着现今的大道法则，用来驾驭现实，我们也知道“道”的亘古就开始，这可以称为道的法则。 在这一章里头，最初的三句，视之而不见，名之为微，看也看不见它，所以称它为微。听之而不闻，名之为希，听也听不到，所以称它为希。捪知而不得，明知为夷，摸它没有凹凸的感觉，称之为夷。这三个和通行本的顺序，有一点调整，但是基本意思一样。三者不可致计，故混而唯一。因为我们这三个都是不可以来精确计算的，所以我们把它混为一。
这个“一”，对上来讲它也不错，对下来讲它也不可以被忽略。 寻寻的寻，是一个长度单位，八尺为一寻。因此寻寻就是长长，没有间段，很长很绵延的意思。寻寻啊，不可名，不可以命名。咱们在第一章里就讲过，道可道，非常道，名可名，非常名。所以它不是能够用现在的语言来描述的。因此它又回归于无物。它是没有形状的形状，没有物象的物家。到这儿为止，版本的差别都不大。关键要讲下后面：随而不见其后，迎而不见其首。跟随它看不见他的后端，迎着它也看不见它的首。
根据马王堆汉墓里出土的这个帛书，我们在这里头，知道它的原文是“执今之道，以御今之有”。这个话就很重要了！这个话的意思，就是说，我们要把握现在，是根据现今的情况，掌握现今的大道的原则来驾驭现在。而不是通行本的“执古之道以御今之有”。因为道法的思想，是特别的强调，叫做“不法古，不循今”。古代和现代是不一样的，我们不可以简单地照搬古代的东西。古圣人是不法古、不循今的。法古则后于时，循今则塞于世。这是说，如果你要是拘泥于模仿古代的制度，那么你就会落后于现在的时代。你如果因循于现今的情况，那么你则会使这个形势的发展变得受到阻碍。
所以，道的思想，是该怎样就怎样，而不是说因为古人怎样了，我们现在也要完全照着古人去作。就如同江河之水入海，往南折就往南折，往北折就往北折，最终是归海。但并没有说，我前面一直在往东流，我后面就扔然要往东流，不是的。而是顺势而行，往南折就折，往北折就折，往东走就走，没关系；有的地方还往西回流，都没有关系。这就是真正的把握住现今的大道的法则，然后以驾驭现实。 因为你执古，那么，我如果执古，什么是古？前面已经说了，随而不见其后，迎而不见其首，“道”是无始无终的。所以，如果说古，还有更古，所以没有办法是回到真正的古的。有说此刻，而此刻对望未来，它又是古。所以我们此刻的所有一切，对于未来来讲，这就是古时候的做法。
所以“道”，我们从这个意义上理解了以后，就会知道，只抓住现在的大道法则，驾驭现在。我们也就知道，道的亘古的开始。因为人的心性，道的法则，即使千古以来，从没有变过。也是当我们知道这个道理的时候，我们知道此刻即是古的开始，我们也就明白了道的法则。 这章其实特别要小心的，就是这个被改动的地方。因为儒家思想是特别强调要执古的，所以这个通行本，被怀疑是儒家修改过的。在唐太宗写的《帝范少中也曾经讲到过，说“应务适时，以道制务”，就是：适应事物，要适合时代。要用道来治理事务。所以他说的这个话，是“执今之道，以御今之有”的解释。因此《道德经》，我们根据帛书版，把它改成“执今之道，以御今之有”。
今天的《道德经》我们就分享到这里。我们一起把原文再念一遍：视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；捪之而不得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵，不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随尔不见其后，迎而不见其首，执今之道，以御今之有，以知古始，视为道纪。
好，今天的国学经典每天读就到这里。大家明天见。
（温馨提示：由于我和徐老师第一次合作发布这种音频作品，难免在剪辑、调音上出现不尽如人意之地，盼见谅。微信公号“丹阳论道”自即日起开放投稿，文章言之成理者皆有薄酬，另：文章赞赏全部归原作者所有）
联系客服
