人可以去为他的本质的确定的成熟和美而奋斗，在这里胜利在等着他，这让人变得强大有力，能够无形中使得他者进入到他本质的真实之中。而在这种转变发生的地方，那心的孤寂也开始醒来，从这种孤寂出发一个人能够真正遭遇他者，这样从此以后他的心便可以在他者明确地在场的情况下行动。
海德格尔（左）与布洛赫曼（右）
现在，我们自己为了恩典而收到的东西——不是作为一种利益（einen Nutzen）骗取来的——将会克服我们追求行为的贪婪、渺小和不完满的东西。那奇迹——我们可以使自己有力到足以感恩，使自己伟大到可以找到并尊敬真正的伟大（das wahrhaft GroBe）。我再一次完全处于工作之中，或者更确切地讲，处于一种耐心的等待和守护之中。因为今天我的弟弟来了，所以我又回到了山下。而那清澈的、已经逐渐展现出来的充满温柔阳光的秋天，已经显露出来了，我知道，这样的秋日您也非常的喜爱。
祝愿您在这段准备和搜集的日子里可以颇有成果。
怀着友谊，您的
马丁
二
马丁·海德格尔致伊丽莎白·布洛赫曼
弗莱堡，1931年12月20日
亲爱的伊丽莎白：
您现在又回到了故乡准备同您的父亲①一起庆祝圣诞节了。我们会搬到木屋里去，在那里期待着圣诞节所带来的全部乐趣。为了纪念今年的初秋，同时也为了让您在静静地审阅中度过这个假期，我将阿德伯特·史迪夫特（Adelbert Stifter）的《初秋》寄给您。您知道，尼采喜爱这部著作胜过其他所有著作。而我们也可以通过对这本书的比较来猜测，这个他的寻找和发问必须要深入进去的世界看起来是怎样的。
弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900年）
本学期的前半部分我是在出色的闭关工作（geschlossener Arbeit）中度过的。完全系统拟定的关于真理的本质的讲座②从一开始就是以历史为脉络的，而这也将保持下去。我想以此说明，我对于这个问题的发展是建立在对柏拉图的文本的一个完全具体的解释之上的。
①海因里希·布洛赫曼（Heinrich Blochmann），法学家，检察官。逝世于魏玛。
②《论真理的本质。关于柏拉图的洞穴之喻和泰阿泰德篇》,1931、1932年冬季学期。现收于《海德格尔全集》第34卷，1988年。
柏拉图（公元前427-公元前347年）
这一点对我来说变得越来越清楚了：我们西方哲学的开端必须再次变为当下以及它该如何变为当下，这样，我们从典范中才能够再次学习到，并非所有人对于任何随便一个人，或者任何随便一个人对于所有人都拥有权利和地位；当存在者不拥有他的规则、他的地基、他的起源和他的等级的时候，存在者也不存在。
我对今天的哲学研究也存有越来越多的疑问，今天的哲学研究已经同希腊人的那些源初问题的朴素的分量（die einfache Wucht der urspringlichen Fragen der Griechen）之间存在有如此的距离了。希腊人正是在这些问题之中奋力获得了人的本质，在这本质中有着世界的浩瀚和一个人存在的深邃。
我们必须首先再次学习沉默（schweigen），并且完成长久的沉默，为了重新找到语言的力量和权力（Kraft u. Macht）和可以和应该被言说的东西的尺度。
我不相信我们可以重新找回我们自己，只要我们还亦步亦趋跟随着“今天的境况”（heutige Situation），而不是怀着这样一种认识——在我们能够作为实存者（Existierende）存在的东西里，必须让古典时代中我们本质的历史的开端言说——对“今天的境况”不加理睬。
今天的人不再懂得从自身开始，因此他最终臆测所有一切，也因此变成了偶然当下的愚者。
拉斐尔作品《雅典学派》
我非常好奇于您的关于教育方法的论文①。对于我们这些只是通过言说来进行教育的人来说，那些本质的事物该怎样和在怎样的程度上被说出，就是一个特别的问题了。在这一学期我再次获得了这样的经验——它使我久久不能心安——间接地说出的东西最为确定地击中关键，而且我们一直还是太过于低估了榜样的力量，并过少地进行真正的树立榜样的工作。
①类似信中提到的文章直到1950年才发表于《文汇》，第五年度，第712页即其后。
在哈勒教育学院的工作进行得怎么样了？这位施瓦本来的年轻讲师是否经受住了考验？
爱尔福丽德和孩子们都很好，我们的家一年比一年舒服、漂亮、温馨。花园也一样，梨树下的那片地方，在那里您曾经休息过一次，现在变得更加宽敞了，这样花园就完全获得了建筑学的美感。
亲爱的伊丽莎白，我祝您度过一个美好的圣诞节，并怀着忠诚的友谊衷心地问候您。
您的马丁
并致以爱尔福丽德和孩子们的衷心问候
三
马丁·海德格尔致伊丽莎白·布洛赫曼
1932年12月19日，弗莱堡
亲爱的伊丽莎白：
您现在已经准备马上去魏玛了，为了在那里缓解一下学术研究工作给您带来的无疑的疲劳。这样我也知道了您在哪里过圣诞节。这些天我“只”给您邮一些希腊文的书，因为我想这样也许可以使柏拉图《国家篇》的世界对您来说变得更加鲜活。
尽管它现在会变为同古代背道而驰的潮流，尽管这潮流风行于工作和意愿都值得肯定的人们中间；我想到了《行动》圈子里的那些人①。我无论如何也不可能相信新教的这种臆想的革新。一旦涉及古代时，这些人就将原初的古代和较晚的前基督教的罗马几乎是很可笑地混淆了，而这些之后就决定了德国高中的“世界”。
①杂志（行动）（DieTat）最早创办于1909年，开始是哲学-新教的杂志，后于1912年由出版商欧根·狄德里克斯（Eugen Diederichs）接手。1929年至1933年8月，在由汉斯·策勒（Hans Zehrer）接任主编之后，《行动）杂志的路线立刻转向民族-保守主义和反资本主义。其他编辑者有F.F.齐默曼（F.F.Zimmermann）（笔名：费迪南德·弗里德Ferdinand Fried），E·W·艾什曼（E.W.Eschmann）（笔名：利奥波德·丁格莱沃Leopold Dingrave），H·格律内贝格（H.Grineberg）和G·维尔兴（G.Wirsing）等。参见库尔特·桑特海姆（Kurt Sontheimer）：《行动的圈子》，发表于《当代史季刊》，第7年度，1959年，第229页至260页.
马丁·海德格尔（1889-1976年）
我愈加努力地投入到自己的工作之中，每次也就愈加确定地被迫回到希腊人的伟大开端。我也经常犹豫，放下自己所有的尝试，为了表明这一事实而发挥作用是否更加重要，即这个再次站在我们眼前的世界不是仅仅需要去接受的对象，它具有令人受到启发和触动的伟大和榜样性。然后我又发现，正如这项任务没有那些与大师的对话就不可能一样，没有了我自己的工作也不行。
不久前齐特尔①给我邮来了他关于“学院”的文章。我还没有通读完。许多观点要比人们至今为止认识到的更有建设性、更系统。我只担心那些站在权威位置上的人不能够像一切变化着的事物所要求那样，去提前思考预见。
如果今天系里重要的事务完成了的话，我明天就会回木屋去，爱尔福丽德和孩子们随后也会去。谢谢您为玛利亚·凯勒（Maria Keller）写的饱含深情的悼词②。
①赫尔穆特·齐特尔（Heimuth Kittel），新教宗教教育家，1902年4月11日生于波茨坦。曾在多所师范类高校担任教授。1937年于明斯特大学担任正教授。其著作《成为国民教师的道路）（Der Weg zum Volkslehrer）出版于1932年。
②伊丽莎白·布洛赫曼：《玛利亚·凯勒悼词》，发表于（教育》，第8年度，1933年，第77页及之后。
怀着衷心的友谊
向您致以问候
您的马丁
顺便向您的父亲和姐妹致以衷心的圣诞问候。爱尔福丽德向您问好。
（文中图片来源于网络）
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编辑：潘铃英
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