〖诗词论文〗造词心得

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〖诗词论文〗造词心得

造詞心得【一】

一。 予初時學詞，不知所以然，好仿花間。鋪轉慢曲，多從柳詞而出。是時，苦言切句，直言離愁別恨，自以為然，許以曰境。後窺石帚詞，復習清空，雖字面相看尚可，然內質幾無。予不以為恥，但晝夕沉於唱和，飄飄然以為是也。江陰中偉兄，號曰癡霞，與予交厚，常直切要害，語直而利，一時予亦悻，後而思之，真為良言。轉以詩入詞，尊體以後，循序漸進，方才初窺門徑。古人嘗云，諍友可交。不予欺也。予常省前事，蓋因詞中意偽，着意近嬌，下字過刻，更不諧音律，此意律盡失，何以言詞乎。所以當代為詞，真是詞骨，無邪為詞魂。變風之義，續騷人之歌，有欲言而不能言卻不得不言之情，方可以為詞。

二。

詩三百篇，只在無邪二字。興觀群怨，盡發於無邪，若非無邪，又如何溫柔敦厚，而止乎禮耶。詩詞雖屬小道，然知此二字，則不啻修身良方。觀而今網絡，無邪者幾人。某公具薄才，然其以詞為行獵艷，率意而情，情何以真。非真，又何以深。如此種種，算詞千萬，合作庶幾。某公居北府，亦好詩詞，然其做多以獻媚於上，非關本性，只以此而盼上幸，此等種種，亦是不能為詩詞。是故，此道必具發以無邪之情，然後可以為。所以欲入此道，三百篇非爛熟於胸不可。

三。

半塘主詞中重拙大，蕙風由此而進穆之一境。少時予不知其言所以，後觀半塘先生遺搞，復回溯以品南渡以後稼軒幷碧山佳構，適有所悟。所謂重者，在於魂，在於意。意何以重，唯取於經史之魂矣。若石帚之『揚州慢，淮左名都』，稼軒之『摸魚兒，更能消幾番風雨』云云，續召南之風，折九畹之義，如何不重耶。今人為詞，亦須敢於拈大命題。所謂讀聖賢書而欲何為，而國朝習難相近，劫猶未平，如何不能諷乎。感士不遇，感時傷序，前賢果只在一人乎。前賢詞中，曲摺處不刻，低迴處不滯，飄逸處不離，此等拙處，今人焉能及也.前賢舉萬鈞而只在一氣，言微物而及北辰，此舉重若輕，大巧若拙之法，後來學詞，不可不知也。

造詞心得【二】

一。以無厚入有間

董晉卿論詞云“以無厚入有間”。止庵以後廣大之。其典出《莊子·養生主》。所謂無厚者，殆指情緒。所謂有間者，或為景物意象。如是，則於今人所謂寄情於景近耳。

二。詞中之纖

詞中所謂纖者。蓋因運筆用語嬌柔鉤致，言之無物，言之矯情或非真情。詞之語者，不能不以彫琢勾勒，過則傷气，又豈唯用筆乎。非雅而入，其纖在表，非厚而出，其纖在骨。此詞之大忌也，後來為詞，不可不慎思而為也。

三。皋文論詞。

皋文以為詞當以言內意外為體。以比興寄託達低迴要渺之致。傳賢人君子幽約怨誹不能自言之情。由此以後，詞體益尊，乃詞之向上一路也。

四。清空一。鄭大鶴論清空。

玉田曰“詞要清空”。詞之難矣，蓋於純以清空出。典博則傷質實，多作才語，又近猖狂，多作聰明語，益顯淺笨。然擯除以上諸法，又空由於，清不足。何以濟之。曰詞所貴清空者，即骨氣也。非柔厚不能入清空。

五。清空二【同上】

詞之深美，高健在骨，空靈在神。言內意外，盡幽窈不能自言之情。清真以蒼渾發端，白石以峭拔發端，夢窗以綺思發端，皆內蘊清氣耳。有為詞者，寫景盡於表，言情難折於深，率性放縱筆意，號曰性靈，行家看來，如禿筆塗鴉，毫無意趣耳。

六。清空三。

所謂清空何以出之。必內藏宏富而後纏綿出之。淺語直致，要深要工。苦言切句，宜淡宜永。取神為上，形為下。

七。常州詞派起源。

沈歸愚倡詩道格調統一。袁簡齋倡性靈。翁覃溪倡肌理。

沈氏云“詩之論道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設教邦國，應對諸侯。用如此之重也。秦漢以來，樂府代興，六朝繼之，流衍麋曼，至有唐，聲律漸工，托興漸失，徒視為嘲風月，弄花草，遊歷之具，而詩教遠矣。學者但知尊唐，而不上溯其源，猶望海者指魚背為岸，而不自悟其見之小。今雖不能竟越三唐之格，然必優柔漸漬，仰溯風、騷，詩道始尊。”

翁氏云“在心為志，發言為詩，一衷諸理而已。”所謂肌理者，學理，詩理之謂也。所謂學理，即義理。詩理，即技法。所以翁氏取法宋詩以學問為詩。

皋文幷取沈，翁論詩之法而論詞，此常州一派之源也。所以學詞者，焉能不知詩焉。至若袁氏之説，蕙風受也，曰即寄托，即性靈。

八。艷詞一。莊中白論艶詞。

托志閨中，眷懷君國。溫、韋皆有跡可循，全非皋文臆測，然自宋以來，千餘年矣，卻少遊，美成以外，合者庶幾。

九。艷詞二。

常州派一掃艷詞一味香軟猥褻之風。蓋因其突以女子視角，以代言而刺君臣失和，感士不遇，信念忠貞等。此騷中以美人自喻之法。怨而不怒也。又因常州派多假風塵知己之遇而寄個人之浮沉，若樂天之琵琶行也。更甚者，若無風塵知己，則美化洛神式女神耳。以寄寓個人理想於現實中破滅之灼痛。

十。艷詞三。

情語艶語有別。情語者，熱血所重，纏綿悱惻。即近即遠，以小而見大。艶語者。浮華綺麗，然只在表，而情非由心生，故格猶卑之。於艷詞中，不辨情語艶語之別，何知詞中所寄乎。

作者：問碧