洋槐花香，一季念想
北方的洋槐花开得时候，渭城的已经谢了。当我从渭城抱了《西藏生死书》一头扎回故乡，那迟开的洋槐花竟比渭城香了许多。
洋槐树什么时候扎根北方，我不得而知。打记事时起，它就同国槐同胞兄弟般，守在故乡农庄了。
它的白从土里取来，质朴从不单调，迎风与光同尘，飞扬顾及他物，起舞动人楚楚。花开枝下，其香自溢：“我本天国来，又回天国去。”一具知命惜命自命的尤物矣。
洋槐花开的时节，有着其他花开一样的热闹。观者纷至沓来，闻者蜂蝶萦绕，食者回味无尽。但凡树下走过的人，驻足往返，或遥观枝头而啧啧，或采三两枝嗅其香，或携孺托幼撷数枝，以备餐桌之啖物、舌尖之美味。
曾有同乡明君于十冬腊月酒别之后，赠我一袋冰箱取出的槐花麦饭，并附上“哥送你点仙物，虽不贵，但不多”的感言。我豁袋验后，喜问明君：“明兄此物何来？”
他如禅释道：“它自春天里来，于冬天里住，在我手里镀成了仙！哈哈哈！”
出手果然不凡。——竟让春日里的槐花在冬日里绽放，竟让孩母以为女士相赠。
尽管如此，是花总有凋谢之日。我看到的具象是：
满目繁树头顶阴日，飒飒的初夏之风如坠暮秋，急切地扫荡着树上——每一朵看似繁华热闹的孤魂独瓣。孤魂独瓣随风起舞，那况味，绝不亚于观一场铺天盖地的雪花。花花相对，手相牵，泪相连，目口皆无言。
树下有一土围的四方农家小院，院门口一高一矮、一男一女的披麻戴孝的青年，你一言，我一语，有声但不大，有言无人听。包括，窑洞里炕上永远躺下，且与之息息相生了几十年的母亲。
她的眼神，在身旁奠桌上的相框里，永远那么明亮；笑容，永远那么甜美。当时明亮的，是终究会燃尽的白蜡。一切如祭香袅袅上升，燃尽四散。雨也趁机助兴，为这一切感动，授众。
在我们东方民族的传统观念里，这一切便止了，闭口不谈，一切以皆大欢喜而告终。仿佛，有损阴德。而西方民族不那么认为，相反这一切并未止，而是另一种活。埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯从古走来，以及后来的拉斐尔、莎士比亚、贝多芬、瓦格纳、梵高、席勒等等，无一不是在哭喊中获得重生，而后星星一样闪烁在苍茫的时空。似乎，他们用区别欢喜的思想与语言，将上天捅了一个窟窿，让上帝的眼泪倾斜下来，让万众苍生鸣铭与共。
我在攀爬《西藏生死书》的石阶上，粗浅的看到：人生总有一次决裂，彻底的，与自己不复存在的决裂。决裂之后，会看到死亡的镜子中自己的影子，会将自己肉体随其自然更改而埋入土里，将地顶出一个“土疤”，肉体生还的人们习惯称它“墓”。其碑上有字无字，什么内容，全凭肉体生还时节的造化。
回头想想洋槐花的事，它本是北美出生，大约公元1877年后引入我土，清乾隆十三年（1748年）《涿县志》、《高阳县志》、《怀安县志》均有记载。除此，那些诸如白居易《秋日》的“袅袅秋风多，槐花半成实”，子兰《长安早秋》的“风舞槐花落御沟，终南山色入城秋”，以及罗邺的《槐花》诗，均属国槐之畴、唐人之流，实在有些南辕北辙，风马牛不相及了。仿佛，那都是客人们的事。
此刻所辩，则是洋槐花之列、五月之流。过了此五，不知前方还有多少个五，渭城、故乡还有多少，数也难数，都是一倏忽的事。
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